176 - errata corrige

Errare è umano, perseverare è troppo umano.

175 - Francis Scott Fitzgerald

"Il bacio ebbe origine quando il primo rettile maschio leccò la prima rettile femmina, alludendo in modo sottile e complimentoso al fatto che essa era succulenta come il piccolo rettile che egli eveva mangiato a pranzo la sera prima"

(L'Età del Jazz)

174 - Chamfort

"Solo l'inutilità del primo diluvio trattiene Dio dal mandarne un secondo. "

173 - vangelo

Chi crede ha ceduto; è convinto, cioè vinto.

172 - "Mai più!"

Genocidio inopportuno.

Kigali, una scocciatura tra due Giorni della Memoria. Per l'Occidente, c'è Olocausto ed olocausto.

171 - Nietzsche

Che cosa è verità? Inerzia; l'ipotesi che ci rende soddisfatti; il minimo dispendio di forza intellettuale. (Volontà di potenza, sez. 3, 537)

170 - sentenze

L'aforisma, la sentenza, sono le forme dell'eternità; la mia ambizione è dire in dieci frasi quello che chiunque altro dice in un libro, quello che chiunque altro non dice in un libro. (Fredrich Nietzsche)
Chi scrive aforismi non vuole essere letto ma imparato a memoria. (Fredrich Nietzsche)

Quando non si sa scrivere, un romanzo riesce più facile di un aforisma. (Karl Kraus)

Uno che sa scrivere aforismi non dovrebbe disperdersi a fare dei saggi. (Karl Kraus)

169 - Ivan Turgenev

“A sua volta Čertopchanov risalì adagio dal burrone, raggiunse il margine della foresta e arrancò verso casa. Era scontento di sé; il peso che aveva sentito nella testa gli si era diffuso per tutte le membra; camminava adirato, cupo, insoddisfatto, affamato, come se qualcuno lo avesse offeso, gli avesse rubato la preda, il cibo… 
  Il suicida a cui è stato impedito di porre a effetto il proponimento, conosce questa specie di sensazione.
  A un tratto qualcosa l’urtò da dietro, fra le spalle. Si voltò… Malèk-Adèl’ stava fermo in mezzo alla strada. Aveva seguito il suo padrone, lo toccava col muso… per farsi sentire…
  -Ah! – urlò Čertopchanov, - sei tu, sei proprio tu che vieni a cercare la morte! To’, piglia!
  In un batter d’occhio cavò fuori la pistola, alzò il grilletto, puntò la canna contro la fronte di Malèk-Adèl’, sparò.
  Il povero cavallo si gettò da un lato, s’impennò, indietreggiò dieci passi e stramazzò di schianto, rantolando e dibattendosi a terra…
  Čertopchanov si turò gli orecchi con le due mani e fuggì. Le ginocchia gli si piegavano. La sbornia, la rabbia, la cocciuta sicurezza, tutto era svanito in un lampo. Rimaneva solo un senso di vergogna e d’infamia, e la coscienza, la sicura coscienza che stavolta l’aveva finita anche con se stesso.”

 

   ("La fine di Čertopchanov", Memorie di un cacciatore)

168 -

"Il suicida ricerca il significato della vita, poi ad un certo punto si convince che il mondo è insensato e quindi si uccide - non perché il mondo o la vita in quanto tali si siano rivelati invivibili, ma perché non soddisfano la sua esigenza di un significato ultimo che possa essere compreso. Con questa esigenza il suicida ha costruito una realtà inadeguata che lo porta all'autodistruzione [...]"

 (Epilogo a "La realtà inventata", Feltrinelli 1988)

167 -

L'intelligenza è una tara e un vizio; il demente è un privilegiato.

166 -

165

L'umile si sopravvaluta

164 -

Siamo diversi per le scelte che ci illudono, e non per l'illusione della scelta, che invece ci accomuna tutti.

163 - Urbi et Orbi

Il risultato della proliferazione mondiale del modello occidentale è stata la sottomissione dell'intero globo ad un solo sistema, l'estensione su scala mondiale di un unico dogma; solo accidentalmente politico, o religioso, dato che tutti appoggiano lo stesso pregiudizio pseudo-illuministico della crescita e dello sviluppo, tutti confidano nello stesso paradigma economico, tutti vivono per produrre ciò che non avranno né il tempo né i soldi per comprare; il mondo è, davvero, uno solo: da un estremo all’altro la felicità è quantità, è acquistare e catalogare le cose possedute, i bisogni indotti, comprati, soddisfatti, placati fino a nuovo ordine. Forse non è nemmeno un fatto economico, o non più, poiché tutto è intrecciato e i confini si confondono: il denaro, dio, le nazioni e la cultura corrono insieme e si scambiano le maschere. È un treno lanciato e senza freni, ha detto Massimo Fini, un treno che nessuno può davvero governare, che nessuno può fermare.

Il nostro dio non ci conforta, la nostra religione da quattro soldi non si oppone, non può opporsi, non c’è motivo per cui si opponga perché è parte del tutto, è marcia come il resto e fa affidamento sulle stesse idiozie che guidano l’occidente; la nostra fede da quattro soldi s’è fatta sedurre dal progresso, dal denaro, vive di conti e bilanci - soccomberebbe se facesse altrimenti - e sparla di lavoro e distribuzione delle ricchezze, quando il lavoro e la ricchezza non sono che i mezzi con i quali è ratificata, controllata e legalizzata la nostra sottomissione. La fede di Stato è scesa a patti con l'occidente, benedicendone il progresso e appoggiandone l'imperialismo, imperialismo che peraltro essa stessa condivide, che è parte della propria storia, che fa parte del suo codice genetico, che è caratteristica di tutte le religioni dalle aspirazioni universali. Cattolico vuol dire universale, e l’universale, che non esiste, non può che essere imposto, inflitto, ficcato a forza di pugni nella testa degli uomini. Il nostro dio mette le mani dappertutto, vuole tutto, saccheggia tutto. L’occidente gli è grato, deve molto a Lui e alla religione, all’esperienza bi-millenaria di questa setta di sonnambuli, di questa oligarchia di illusi che blatera per conto del Cielo.

Il mondo intero è stato infettato dal modello unico di sviluppo matematico ed illimitato, dappertutto la moneta ha partorito debito. Il comunismo si è trasformato nel suo opposto: ha conservato, del suo passato, corruzione e violenza, aggiungendo al suo repertorio di nefandezze le nefandezze del mercato, del capitale, del furto perpetuo e dell’incantesimo monetario. Le masse indottrinate, educate al mito occidentale, si fanno guidare dalla propria o dall’altrui idiozia. Si occupano ancora di storia, di fare o cambiare la storia, il pensiero di abbandonare il tavolo e di ritirarsi nella solitudine non le sfiora nemmeno.

Qualche governo periferico, guidato da altri dèi, si oppone all’avanzata dell’occidente rinchiudendosi in una brutalità più arcaica, rifiutando gli orrori esterni per ripiegare sui propri, o sulle favole della religione tradizionale. Il loro è protezionismo culturale e morale, non c’è altra strada per tenere a distanza l’occidente che arriva. E non è detto che funzioni. Intanto, chiusi nel loro guscio antimoderno, vivono dei propri miti, delle proprie menzogne. Non sono nemici e nemmeno modelli da seguire, sono solo uomini come gli altri, miseri come gli altri, incoscienti e annebbiati come gli altri. Ma già mostrano i segni del contagio occidentale: la loro propaganda è la stessa, le loro armi sono le stesse.

Il sogno della prosperità esponenziale e senza fine si è scontrata con un mondo finito. La miseria, rara fra i semplici poveri, ha fatto la sua comparsa su scala mondiale. Lo straccione è un prodotto moderno. Non possedendo altro che il denaro e non dipendendo che da esso, milioni di pezzenti al guinzaglio lavorano per quasi nulla, e spendono quel quasi nulla per comprare quasi niente. E devono comprare, sono obbligati a farlo per sopravvivere, poiché non hanno nulla se non il denaro. Milioni di pezzenti non hanno nulla perché non possono più procurarsi nulla; mangiano ciò che comprano, non ciò che producono, e avendo rinunciato a tutto fuorché alla moneta rimarranno sui marciapiedi a divorare cartaccia. Noi e loro perderemo tutto, morendo con la nostalgia della terra e col disgusto per il denaro.

Un unico sistema di sviluppo nutre la quasi totalità degli uomini, un unico sistema monetario decide il valore delle cose in base a pezzi di carta generati dal nulla, la ricchezza è debito infinito in un mondo limitato. Quando tutti saranno in miseria, anche ai rapinatori non resterà che carta. Se non vogliono soccombere insieme agli altri devono prepararsi a prendere il potere con la forza, con tutta la forza necessaria per dominare 7 miliardi di schiavi. Una massa ingovernabile di miliardi di miserabili non può essere calmata, né ammansita: puoi solo schiacciarla o farti schiacciare. Ma i rapinatori non aspirano al martirio.

162 - Nietzsche

"Taluni, limitando stoicamente e severamente i loro bisogni, si leveranno ben presto e facilmente fino a quella sfera in cui potranno dimenticare e, per così dire, scuotersi di dosso la loro soggettività, godendo dell'eterna giovinezza in un sistema solare di faccende impersonali e senza tempo. Un altro estenderà a tal punto l'azione e i bisogni della sua soggettività e lavorerà a costruire il mausoleo di essa in misura sbalorditiva, quasi fosse in grado di superare nella lotta il suo possente avversario, il tempo. Anche in un simile impulso si mostra il desiderio di immortalità: ricchezza e potere, saggezza, presenza di spirito, eloquenza, una florida reputazione, un nome di peso, tutti questi diventano qui null'altro che mezzi attraverso cui l'insaziabile volontà di vita personale aspira a una nuova esistenza e anela a un'eternità in fin dei conti illusoria."

(Sull'avvenire delle nostre scuole)

161 - i grandi iniziati

I maestri sono tutti impostori, finché respirano.

Non si può essere svegli ed essere vivi allo stesso tempo.

160 - estinzioni

Nessun Dio è sopravvissuto alla perdita dei propri fedeli.

(Stanislav Lec - Pensieri spettinati)

159 - stanislav lec

Solo le persone di buon senso impazziscono.

(Pensieri spettinati)

158 - il dubbio ricorsivo

Uno scettico convinto è una contraddizione in termini.
Ma egli lo sa. La contraddizione è il suo sangue, sa che è dappertutto, che è la cifra della realtà e dell'irrealtà.
Uno scettico deve essere incoerente, perché chi rifiuta ogni certezza non può piegarsi al dogma della coerenza.
Lo scettico vuole la contraddizione, la cerca, ne ha bisogno.
Deve smentirsi di continuo, abiurare senza sosta, sospettare del proprio sospetto; egli sa che il dubbio fatto sistema lo riporterebbe tra i filosofi, ombre che discettano di miraggi.

Non si dà sistema del dubbio, non si dà metodo nella negazione, nello smarrimento. Lo scetticismo è caos, non dottrina, poiché ogni dottrina è fesseria.

157 - amori

Lo sciocco che s’è fatto ‘prendere’ piange ora d’esser stato ‘lasciato’.

156 - Non questo! Non questo!

«In verità l’“al di là dell’essere” non esprime già un “questo determinato” – ché non pone nulla, positivamente – e non esprime neppure un nome di lui, ma comporta unicamente una tesi negativa: “non è questo!”
Pure solo il “non-come” potrebbe significare il suo “come”; poiché non c’è nemmeno il “come” in colui che non ha neanche il “che”; tuttavia, noi uomini siamo sbattuti, come per doglie, nell’incertezza della parola che convenga pronunziare e parliamo dell’Ineffabile e avventuriamo dei nomi, bramosi d’indicarlo a noi stessi come meglio sappiamo. E, forse, anche questo nostro nome “Uno” non ha altro valore che di “soppressione” relativamente al molteplice!»

(Plotino – Enneadi V, 5, VI)

155 -

"I Saggi sono coloro che vedono con occhio equanime un brāhmaņa - coronato di sapienza e umiltà - una vacca, un elefante, un cane, un paria."

(Bhagavad-Gītā V, 18)

154 - in paradiso

153 -

152 - misero me

Piangiamo i nostri morti, e a ragione: un morto è inutilizzabile.
Una vita in meno da poter spolpare.

151 - la fede e le feci

Inefficace digestione del dolore, dunque escrementi inusuali, che per comodità chiamiamo Dio.
I cristiani addirittura se ne cibano, rientrando a giusto titolo nel novero dei coprofagi.

150 - indicibile Mu

Non credo a quello che dico, né a quello che penso.

Dunque io so.

149

Nella sostanza, ciascuno è esattamente quello che è: - qualunque cosa faccia, qualunque parte interpreti, qualunque scena reciti.

Si è ipocriti solo in superficie.

148 - Parassitismo. Potenza e Atto

Materiali, parte 1. Definizione della vita come iperparassitismo. Rinnovamento: sfruttamento, vampirismo materiale ed affettivo. Ciascuno parassita di tutti gli altri. La perfezione nella distruzione della vita a favore della vita. Carattere tragico, durata come successione di morte e morti. Tutti sono mezzi per tutti.

Procreazione: atto gratuito. Incremento comunità di parassiti.

Foto 1 e foto 2. Nati per saccheggiare il mondo, prima di sparire.

147 - buon per lui

Lui, ben chiuso e senza pene. La valle di lacrime è il posto dei vivi. Sottoterra non si piange più.

146 - filosofia

Il dialogo filosofico è un mezzo subdolo. Lo si usa per avvalorare le proprie tesi a scapito di interlocutori inesistenti. Nella realtà, Socrate non avrebbe mai trovato gente tanto accondiscendente ed arrendevole.

145 - durata

"28 Marzo. L'età dell'oro precede la storia o le succede. Entrambe le prospettive condannano il processo storico."

(Cioran - Quaderni)

144 - Davila

"Non c'è fraternità politica che valga un odio condiviso."

"Una società civilizzata non è frutto dei propositi degli uomini, ma del loro reciproco neutralizzarsi."

"La missione storica degli intellettuali rivoluzionari è quella di inventare il vocabolario e i temi della prossima tirannia."

(In margine a un testo implicito)

143

Solitudine è incanto, è presenza di noi in tutto, perché noi siamo tutto. Desideriamo rarefarci fino a sparire. Ritornare all'aria, santi e distanti, vuoti e completi.

La nostra strada finisce dove qualunque cosa ha inizio, poiché nostro è l'inizio.

142 - Nicolas Gomez Davila

"In margine a un testo implicito":

«  Chiamiamo egoista chi non si sacrifica al nostro egoismo. »

«  Celesti sono le gerarchie. È all'inferno che tutti sono uguali. »

«  Ragione, Progresso, Giustizia sono le tre virtù teologali dello stupido. »

«  L'uomo non si sentirebbe così sventurato se si limitasse a desiderare senza immaginare diritti su ciò che desidera. »

141 - tutto

La coscienza è figlia del dolore, la conoscenza del sospetto.
La metafisica è fatta di sofferenza e negazione, e noi saremo completi quando saremo completamente straziati e nescienti, feriti ed ignoranti, distrutti nel corpo e nello spirito, annientati dall'esperienza del mondo e di noi stessi.
Quando di noi non rimarrà più nulla, allora noi davvero saremo, e davvero sapremo.

140 - pagina 10

"Ognuno di noi muore solo e muore interamente: sono due verità che i più rifiutano, giacché i più durante la loro vita sonnecchiano e quando stanno per morire temono di svegliarsi. La solitudine è una scuola di morte e l'uomo comune non la frequenterà mai, l'integrità non si ottiene altrove, essa è dunque la ricompensa della solitudine, e se si dovessero suddividere gli uomini, essi formerebbero tre razze: i sonnambuli, che sono un esercito; i ragionevoli e sensibili, che vivono su due piani e, sapendo ciò che a loro manca, si sforzano di cercare ciò che non trovano; gli spirituali nati due volte, che vanno alla morte con passo uniforme per morire soli e morire interamente, quando non si dia il caso che scelgano loro il momento, il luogo e il modo, a dimostrazione del loro disprezzo per le contingenze. I sonnambuli sono gli idolatri; i ragionevoli e sensibili i credenti; gli spirituali nati due volte adorano in cuor loro ciò che i primi non immaginano e i secondi non concepiscono, perché sono uomini compiuti e in quanto tali non vanno a cercare, e tanto meno ad adorare, qualcosa che hanno già trovato, poiché sono essi stessi questo qualcosa."

(Albert Caraco - Breviario del caos)

139 - il lavoro

Le giornate passate a fare cose di cui non ci importa, solo per avere il denaro necessario a continuare a strisciare; i lacci ancora più stretti, le mani legate, colleghi che odiamo, fanatici del lavoro, 40 ore di inferno, le pause passate a pensare che fra poco si tornerà a lavorare.
Niente ozio, unica cosa che rende sopportabile la vita. Neanche il tempo di piangere, quando ne avremmo tutti i motivi.

Lavorare, e poi ancora lavorare per lavorare, per sopravvivere, quando potremmo aprirci i polsi e lasciare agli altri le pene del guadagno, della casa, delle spese, dei debiti.
Io sono vile e inetto, perché ancora qui, perché ancora vivo.

Il lavoro, che non nobilita nessuno, e che imbruttisce l'uomo oltre ogni limite.
Il lavoro, cancro della specie, abominio, sistema perfetto, schiavitù senza uscita.
Il lavoro odioso e inutile.

Che il cielo mi mandi la morte, che il sonno non s'interrompa mai più; sono arrivato al punto di augurarmi un ictus.
Che qualcuno, per strada, mi spari alla nuca.
Che qualcuno mi investa, distratto, ad un incrocio qualsiasi.
Che un ordigno mi faccia a pezzi.
Che il mio palazzo crolli, uccidendomi sul colpo.

Se la scelta è tra il morire disperato e il morire sereno, che aspetta Dio a fulminarmi, finché conservo ancora un minimo equilibrio?
Ma dio non c'è, ed è mia la scelta, sono io l'arbitro di tutto.
Ma io sono ancora qui. Sono uno stupido, solo uno stupido. Qualunque cosa io dica, o faccia, o immagini, o pensi, rimango uno stupido, e tale sarò finché non porrò fine ai miei giorni.

138 - liberazione e catene

"...fare del pensiero stesso una cosa dell'arbitrio egoistico, una cosa dell'unico, per così dire un suo trastullo o capriccio amoroso, togliendogli il suo significato di "ultimo e decisivo potere", questa degradazione e dissacrazione del pensiero, questo equiparare l'io che pensa e l'io che non pensa, questa grezza ma reale "eguaglianza" - a questo la critica non può giungere, perché essa stessa non è che la sacerdotessa del pensare e al di là del pensare non vede altro che il diluvio."

(Max Stirner - L'unico e la sua proprietà)

137 - il ciclo della filosofia

"[...] quelle verità che sono la sostanza di tutta la filosofia, si debbono occultare alla maggiorparte degli uomini; e credo che facilmente consentireste che debbano essere ignorate o dimenticate da tutti: perché sapute, e ritenute nell'animo, non possono altro che nuocere. Il che è quanto dire che la filosofia si debba estirpare dal mondo. Io non ignoro che l'ultima considerazione che si ricava dalla filosofia vera e perfetta, si è, che non bisogna filosofare. Dal che si inferisce che la filosofia, primieramente è inutile, perché a questo effetto di non filosofare non fa di bisogno esser filosofo; secondariamente è dannosissima, perché quella ultima conclusione non s'impara se non alle proprie spese, e imparata che sia, non si può mettere in opera; non essendo in arbitrio degli uomini dimenticare le verità conosciute, e deponendosi più facilmente qualunque altro abito che quello di filosofare. In somma la filosofia, sperando e promettendo a principio di medicare i vostri mali, in ultimo si riduce a desiderare invano di rimediare a se stessa."

(Leopardi - Dialogo di Timandro e di Eleandro)

136 - qui a appris à mourir a desappris à servir

Montaigne, Saggi:

"Ritiratevi in voi, ma prima preparatevi a ricevervi; sarebbe una pazzia affidarvi a voi stessi, se non vi sapete governare. C'è modo di fallire nella solitudine come nella compagnia." (I, XXXIX)

"Si può dire con fondamento che c'è un'ignoranza abbecedaria che va innanzi alla scienza; un'altra, dottorale, che viene dopo la scienza; ignoranza che la scienza produce e genera, allo stesso modo che annulla e distrugge la prima." (I, LIV)

135 - a scuola dai saggi

Epitteto, Manuale:

"Non sono i fatti in sé che turbano gli uomini, ma i giudizi che gli uomini formulano sui fatti [...] Di conseguenza, quando subiamo un impedimento, siamo turbati o afflitti, non dobbiamo mai accusare nessun altro tranne noi stessi, ossia i nostri giudizi. Incolpare gli altri dei propri mali è tipico di chi non ha educazione filosofica; chi l'ha intrapresa incolpa se stesso; chi l'ha completata non incolpa né gli altri né se stesso." (5)

"Se uno ti riferisce che il tale parla male di te, invece di difenderti dalle critiche che ti vengno riportate, rispondi: "sicuramente ignorava gli altri miei difetti, perché altrimenti non avrebbe parlato solo di questi"..." (33)

"Segni di chi progredisce nella filosofia: non biasima nessuno, non loda nessuno, non si lamenta di nessuno, non accusa nessuno, non parla mai di sé come di chi sia qualcuno o sappia qualcosa..." (48)

134 - il libro dei morti

"[...] osserva bene l'essenza di quello che ti spaventa: percepirai soltanto il Vuoto, l'essenza che non esiste concretamente in nessun luogo: questo è Dharmakaya. Ma questo Vuoto non è mera negazione, la sua essenza che fa paura al solo pensarla, è lo Stato della Coscienza primordiale, pura consapevolezza e chiarezza: è il Sambhogakaya della mente. Vuoto e Chiarezza non sono separati: l'essenza del Vuoto è la Chiarezza, l'essenza della Chiarezza è il Vuoto."

(Bardo Thos Grol - Libro tibetano dei morti)

133 - ama nesciri et pro nihilo reputari

Soffrire e gioire sono la maniera nella quale i sentimenti rivelano il nostro egoismo. Ciascuno di noi è beneficiario e vittima dei propri voleri, e delle proprie aspettative. Gli altri sono solo il palcoscenico...
L'amore ideale è il paradosso, ghiaccio dell'anima, bestialità nella delicatezza, teatro dell'amore di sé, mistificazione puerile.
Amore insomma è una distorsione prospettica, è credersi il fine della vita e degli atti di chi ci circonda. E credersi un fine fa ancora parte dell'egoismo esponenziale di ciascuno. È un supplemento di valore che forniamo a noi stessi, è presunzione iperbolica.
Nulla di ignobile in tutto ciò. Nella delicatezza degli sguardi, nelle coreografie del letto, nella pietà del dono di sé, nel sacrificio della vita, ciascuno va incontro a se stesso, appagandosi.
Un capolavoro, può essere una donna, è arte di cui fruiamo. La bellezza non scavalca l'egoismo, è non serve se non per godere del piacere impalpabile della grazia.
Dio, termine ultimo dell'amore nelle fantasie del pio: non lo si ama forse per interesse personale? Non è, la salvezza dell'anima, ciò che pretendiamo in cambio della nostra fede? Un dio che non premia, che non punisce, che non si manifesta, che non comanda, che non pretende, che autorità può avere? A che scopo credere in lui, in un Dio lontano ed impotente, indifferente alle nostre suppliche e alla nostra sete di vendetta?
Al livello più alto, il più grande amore pretende il più grande dei tornaconti.

132 - Qoelet

"Il saggio ha gli occhi in fronte, ma lo stolto cammina nel buio. Ma so anche che un'unica sorte è riservata a entrambi."

(Ecclesiaste 2,14)

131 - divino autolesionismo

“Siccome Dio poteva creare una libertà che non consentisse il male (cfr. lo stato dei beati liberi e certi di non peccare), ne viene che il male l'ha voluto lui. Ma il male lo offende. È quindi il male un banale caso di masochismo.”

(Cesare Pavese - Il mestiere di vivere)

130 - ...

“Perché dimentichiamo i morti? Perché non ci servono più.
Un triste o malato lo dimentichiamo – respingiamo – in ragione della sua inservibilità psichica o fisica.
Nessuno mai si abbandonerà in te, se non ci vedrà il suo tornaconto.
E tu? Credo di essermi abbandonato una volta disinteressatamente. Quindi non debbo piangere se ho perduto l'oggetto di quell'abbandono. Non sarei più stato disinteressato, in questo caso.
Eppure, a vedere quanto si soffre, il sacrificio è contro natura. O superiore alle mie forze. Non posso non piangere. E piangere è cedere al mondo, è riconoscere che si cercava il tornaconto. C'è qualcuno che rinuncia pur potendo avere? Questa carità non è altro che l'ideale dell'impotenza.
E allora, basta con la virtuosa indignazione. Se avessi avuto denti e astuzia avrei raccolto la preda.
Ma questo non toglie che la croce del deluso, del fallito, del vinto – di me - sia atroce a portare. Dopotutto il più famoso crocefisso era un dio: né deluso né fallito né vinto. Eppure con tutta la sua potenza, ha gridato “Eli”. Ma poi si è ripreso, e ha trionfato, e lo sapeva prima. A questo patto, chi non vorrebbe la crocefissione?
Tanti sono morti disperati. E questi hanno sofferto più di Cristo.
Ma la grande, la tremenda verità è questa: soffrire non serve a niente.”

(Cesare Pavese - Il mestiere di vivere)

129 - il filosofo

Tutto è illusione.

Per questo il filosofo è inutilizzabile, a meno di diventare servo dei pensieri che genera. Sapere è prendere atto che ogni sapere è raggiro.

Solo gli schiavi e gli stolti hanno qualcosa da dire, qualcosa da far valere, qualcosa per cui sbraitare.

Chi è esente da questo bieco spettacolo? Pare nessuno. Tutti agiscono in conformità ai propri deliri.

Filosofi, dunque, non ce ne sono, né mai ce ne sono stati. Esistono solo impiegati della ragione, operai della logica, costruttori di fandonie.

Dove trovare saggezza? I cimiteri ne sono pieni, pieno ne è il nulla che precede e segue il nostro apparire su questa terra.

Altrove è il paradiso; sfugge all'umano, incompatibile col respiro.

128 - cioran

"Bossuet, Hegel, Marx, per il fatto stesso che assegnano agli eventi un senso, appartengono a una stessa famiglia, o, almeno, non differiscono essenzialmente gli uni dagli altri, dato che l'importante non è definire, determinare questo senso, ma ricorrervi, postularlo; ed essi vi ricorrono, lo postulano. Passare da una concezione teologica o metafisica al materialismo storico significa semplicemente cambiare genere di provvidenzialismo. Se prendessimo l'abitudine di guardare oltre il contenuto specifico delle ideologie e delle dottrine, vedremmo che rifarsi a una di esse anziché ad un'altra non implica affatto un qualche dispendio di sagacia. Coloro che aderiscono a un partito credono di distinguersi da coloro che ne seguono un altro, mentre tutti, fin dal momento in cui scelgono, si incontrano in profondità, esprimono una stessa natura e si differenziano solo in apparenza grazie alla maschera che assumono. È follia immaginare che la verità consista nella scelta, quando ogni presa di posizione equivale ad una forma di disprezzo della verità. Sventuratamente, scelta, presa di posizione sono una fatalità alla quale nessuno sfugge; ognuno di noi deve optare per una non-realtà, per un errore...."

("Joseph De Maistre - Saggio sul pensiero reazionario")

127 - spleen

"L'aumento di saggezza si può misurare con esattezza in base alla diminuzione di bile."

(F.W. Nietzsche)

126 - Rensi

dalla post-fazione a "Il conflitto della civiltà moderna" di Simmel:

"[...] proprio l'idealismo sbocca necessariamente ad uno scetticismo pratico, poiché la sua proposizione etica fondamentale si risolve in questa: buono, vero, bello è ciò che allo spirito in te, alla coscienza in te, a te pare, è insomma quel che ti pare; e questo è ciò in cui, si voglia o no, l'etica kantiana-fichtiana, idealistica in generale, si risolve [...]; ogni azione non esiste, non ha il suo significato, non è quello che è, se non dentro quel tale, determinato, specifico, singolo, individuale, irripetibile corso vitale di cui essa è un'onda o una pulsazione; sicché la legge non può essere che legge individuale."

"Tale corso vitale distrugge continuamente tutte le sue costruzioni, contraddice e nega ogni suo stadio raggiunto, non lascia che alcuna sua formazione conservi quella permanenza e stabilità a cui essa al momento del suo sorgere pretende e che crede di possedere, e così le relativizza, le scetticizza tutte."

E questo è il "pensiero più significante e vero di Hegel [...] il pensiero, cioè, che la molla del processo è semplicemente la contraddizione, che il processo c'è soltanto perché è eterna la contraddizione, che unicamente l'eterna presenza della contraddizione, ossia dell'assurdo, è ciò che crea il processo, il quale non è che lo sforzo per sfuggirvi, sforzo vano perché non riesce se non ad uscire dall'una contraddizione per precipitare in un'altra, solo per uscire dalla quale ancora si muove, ossia è processo, sicché solo lo è perché in ogni presente è nell'assurdo; [...]
se, come è fondamentale pensiero di Hegel, la contraddizione (ossia l'assurdo) è la molla e la radice del movimento, la ragione del processo, e quindi della vita (essendo vita e processo unum et idem), bisogna concludere che, la vita stessa, ossia ciò che è la sola vera realtà, è una cosa sola con l'assurdo.[...]

E se la frase "il processo è l'assoluto" vuol semplicemente dire: ciò che solo esiste e permane è la non permanenza, l'assoluta verità è che tutto è errore, l'assoluta permanenza è che tutto passa, l'assoluto è che tutto è relativo, l'assoluto è il relativo - chiaramente ciò assoluto non è che un giuoco di parole."

125 - Georg Simmel

"Questa vita deve o generare forme o muoversi entro forme: noi siamo, sì, immediatamente la vita, e con questo fatto si congiunge un sentimento, di cui non si può dare una più precisa descrizione, di essere, di forza, di moto verso una meta; ma noi tale sentimento possediamo solo nella forma che esso ogni volta assume, la quale [...] nel momento del suo presentarsi si mostra appartenente ad un altro ordine, fornito di diritto e significato attinti da sé, e che afferma e pretende un'esistenza sopravitale. Ma da ciò nasce una contraddizione rispetto all'essenza della vita stessa [...]
La vita è indissolubilmente vincolata alla necessità di diventar reale solo in forma del suo opposto, il che vuol dire in una forma [...]
Qui vuol dunque la vita qualcosa che non può assolutamente raggiungere. Vuole determinarsi e manifestarsi, al di là d'ogni forma, nella sua nuda immediatezza. Ma il conoscere, il volere, il foggiare da essa interamente determinato, può solo sostituire una forma con un'altra, non mai la forma in generale con la vita stessa, come esiste al di là della forma."

(Il conflitto della civiltà moderna)

124 - facili glorie

Interrompere la catena biologica dalla quale proveniamo.
Esseri gli ultimi, estinguere la nostra genealogia.
Irridere l'intera storia della nostra famiglia.
Lasciare che i nostri geni muoiano con noi; negare, nel nostro piccolo, l'infame discendenza alla bestia-uomo.
Strozzare sul nascere le pretese dei nostri cromosomi.
Fregarsene di miliardi di anni, rappresentare il fallimento dell'intero destino dell'umanità.
Infischiarsene, fustigare la vita e chi si è sacrificato per essa.
Rendere ridicole rivoluzioni, vittime, atrocità, auspici, progetti, teleologie, leggi, religioni.
Essere saggi; trattare per quello che sono le casualità genetiche, l'insieme di anomalie che fanno l'evoluzione.
Andarsene, alla fine, autori dell'oltraggio supremo, profeti della sterilità eretta a sistema.

123 - lascio il nulla a nessuno

"Ci sono due modi di comprendere la rinuncia; come l'abbandono di un valore positivo in vista di uno più alto o come l'abbandono di tale 'valore' perché si è scoperto che per noi esso non è affatto un valore, per cui la rinuncia è solo apparentemente tale [...]
Si rinuncia veramente a qualcosa solo quando scopriamo che per noi questo 'qualcosa' era solo uno pseudo-valore, una cosa solo in apparenza positiva, altrimenti è meglio che non corriamo il rischio insito in tale repressione [...]
Si diventa veramente samnyasin nel momento in cui si scopre che non c'è 'nessuna cosa' cui rinunciare, non perché non ci siano cose 'là fuori' ma perché noi non siamo 'nessuna cosa'."

(Raimon Panikkar)

122 - pascal

"Si immagini un gran numero di uomini in catene, tutti condannati a morte, alcuni dei quali siano ogni giorno sgozzati sotto gli occhi degli altri; coloro che restano vedano la propria sorte in quella dei propri simili, e, guardandosi l'un l'altro con dolore e senza speranza, aspettino il loro turno. Questa è l'immagine della condizione umana."

(Pascal - Pensieri)

121 -

"Un pensiero è veramente mio proprio solo se io non esito in nessun momento a metterlo in pericolo di morte, se io non ho da temere, nella sua perdita, una perdita per me, una perdita di me."

(Max Stirner - L'Unico e la sua proprietà)

120

“La religione consiste nel credere che tutto quello che ci accade è straordinariamente importante. Non potrà mai sparire dal mondo, proprio per questa ragione.”

(Cesare Pavese - Il mestiere di vivere)

119 - il mestiere di vivere

"Il compenso di aver tanto sofferto è che poi si muore come cani"

(Cesare Pavese - Il mestiere di vivere)

118 - E.F. lettera dal passato

"Non è cattiveria. Se mi conoscessi, sapresti. Se per te io sono un mistero, non ti sarà comunque difficile intuire perché sono arrivato a questo punto. Tu sai che ho ragione, sai che l'amore è una malattia: non ho provato amore, ne sono solo stato provato. Sai quanto grande sia stato il tuo insegnamento, e che è anche grazie a te, ai tuoi deliri, alla tua stravaganza, che io ho potuto spezzare alcune catene. Sai che è grazie a te che ho sperimentato quell'infame disperarmi. Quando ripenso a quanto sono stato ridicolo, all'accasciamento durato mesi, alla mia stupidità... Si può essere più stupidi? Quando siamo in pericolo, perché gettarvisi a capofitto? Come ho fatto a perdere l'equilibrio? Come ho potuto distrarmi? Tu non hai colpa, io non ho colpa. Sai che te lo dissi, che fui chiaro. Non posso credere che tu abbia riposto in me qualche speranza, perché sarebbe stato da idioti. E se riponi speranze in te stessa, sei forse ancora più stupida. Sai tutto. Non essere come tutti, come i miliardi di pagliacci che affollano questo mondo; non essere come gli altri, che accettano tutto, tranne sentirsi dire quello che già sanno. Che senso ha fare finta di non sapere ciò che si sa? E che senso ha rimproverarmi di aver detto quelle cose?
Non c'è cosa che io desideri più della pace, non oso dire felicità; i sentimenti rendono torbida ogni cosa, pregiudicando tutto. Io sono un piccolo miserabile verme, non ho bisogno di continuare a cadere, non mi serve rotolarmi nella merda. La mia bassezza mi basta. Non serve che io mi faccia carico anche della tua.
Tu, il diavolo, ed io, il diavolo. Le persone sono mezzi, su questo non obietterai. Io sono stato un mezzo, così come chi mi ha preceduto, e allo stesso modo chi mi seguirà. Le persone si cambiano, le facce non contano: solo noi siamo importanti. Che c’è di male? Cosa cerchi? Cosa ti appagherà? È ridicolo che io scriva queste sciocchezze. È superfluo dire che il tempo renderà banale, puerile, ciò che oggi ti sembra insuperabile, catastrofico.
Le persone che per te oggi sono Dio, domani non saranno nulla. C'è bisogno di ripeterlo? Cosa ti addolora? Credi che io sia felice, finalmente libero dagli impacci? Sbagliato. Io sono al punto di partenza, la saggezza è impossibile, non ho alcun talento. Non riesco nemmeno a fallire come si deve. Quanta fatica devo fare, per ottenere anche una sola briciola di serenità... E quella poi si dissolve in un attimo. So solo ingannare i minuti, sperando che qualcuno, per strada, mi spari un colpo alla nuca, sperando di addormentarmi e di non risvegliarmi mai più, sperando che qualcuno o qualcosa supplisca alla mia mancanza di coraggio. Un essere vile, questo sono. Ma a voi che importa? Per voi la sincerità radicale non ha peso, è inopportuna, inappropriata. Preferite un fantoccio educato ed ipocrita ad un onesto verme. Il principe azzurro della favola, che non esiste, se non nei vostri sogni da bimbette. Le gioie dell'amore stanno nella sottile capacità di mentirsi a vicenda, di mascherare l'essenziale. L'amore è un teatro. Capisco, capisco tutto.
Sono arrabbiato, mi diprezzo, perché è come se io volessi rassicurarti. Questo bisogno, che detesto, è una nuova sconfitta. E probabilmente a te di tutto questo non importa nulla. Che grande vittoria, se così fosse! È orrendo preoccuparsi per gli altri, come se gli altri fossero angeli da accudire; no, non ci sono angeli, solo persone, bestie, maledetti imbecilli. Se avessi un figlio, sarebbe la prima cosa che gli direi, prima di rinnegarlo, o regalarlo a qualche coppia assetata di prole: figlio mio, non esistono adulti, solo idioti; non esiste maturità, solo idiozia; non esistono cose serie, tutto è senza valore; la vita non vale un fico secco, tu non vali un fico secco; sei nato solo perché l'egoismo e la stupidità fluiscono attraverso i genitali, e c'è sempre un uomo senza cervello ed una donna sua pari che avranno il cattivo gusto di mettere al mondo altri diavoli. I tuoi genitori sono dei mostri, tutti i genitori lo sono. Chi ti ama succhierà il tuo sangue, la tua vita. Figlio mio, sei un essere ripugnante, sei cibo per vermi, anche se ancora non lo sai. Figlio mio, ti auguro di non nascere, o di morire in fretta. Figlio mio, quando morirai canterò di gioia, e tu fai lo stesso, quando vedrai i tuoi cari inghiottiti dalla terra. Figlio, che la vana messinscena della ‘famiglia’ finisca qui: ti auguro sterilità.

Sapresti anche che è lecito ferire tutti quelli a cui vogliamo bene, se questo ci risparmia le tragedie di domani: io so che solitudine mi aspetta, ne vedo i contorni, so che sarà terribile, sento la miseria della mia condizione. So quanto può essere confortante sapere che qualcuno piangerà le nostre disgrazie, ma è uno schifo: essere importanti proporzionalmente a quanto gli altri si disperano per noi. A te piace? Amare è contaminarsi.
Se credi che io possa regalare gioia, sei stupida. Non è una colpa, per carità, è solo una tua tara.
Se "male" significasse qualcosa, io sarei il male. Per questo mondo, almeno...
Mi sono stancato, non posso sopportare altro. Non c'entra nulla la cattiveria. Non sono cattivo. E se lo sono, lo sono tutti. Non sono un mostro, e sai perfettamente che non c'è nessuno di cui mi possa fidare. Di te poi... Non ci sono garanzie, tu non me ne puoi dare, d’altra parte non crederei a una sola parola, per il semplice fatto che tu sia una persona, imprevedibile e pericolosa come tutte le persone.
Lascia perdere le amichette senza senno, i parenti incapaci, la tua famiglia di poveracci.
Queste, sono parole al vento. Passerà poco, prima che io mi penta di averle scritte. Passerà poco, prima che tu disprezzi questa mia insolita ed insensata apertura. Proprio io, che non dovrei a nessuno nessuna spiegazione.
I bilanci si fanno alla fine, e i bilanci sono sempre inutili.
Le donne non possono nulla, e la cosa migliore che possiamo fare è trattarle come oggetti, senza pretendere nulla da loro, senza consentire che loro pretendano nulla da noi. Tu, filosofia vivente, mi hai chiarito tutto questo: conta il piacere, ma solo finché è sicuro. Conta appagarsi, senza indietreggiare di un millimetro. Mai abbandonarsi. E le isteriche si arrabbiano, credendo che ce l’abbia con le donne in quanto tali. Questo è non capire niente. È una stupidaggine troppo grande per confutarla: si annienta da sola.
Tu, grande maestra, tu e chi ti ha preceduta, giacché chi ti seguirà non avrà più armi contro di me. Parte della mia corazza è stata forgiata dalle tue mani. Il resto è chiacchiera, parole che parlano di parole. Possiamo condividere un letto, ma sotto la mia pelle è il deserto. Piacere nella carne, ma il ghiaccio nell'anima. Che ti piaccia o no, ti assicuro, è del tutto irrilevante. E se avessi un altro corpo di cui godere, probabilmente non avrei avuto bisogno di scrivere. C’è ancora sangue nelle mie vene, sono imperfetto. E sarebbe sorprendente se, conoscendo queste parole, ci fosse ancora qualche cretinetta disposta anche solo a rivolgermi la parola. E tu, mi ami? Per questa volta non ti ricorderò che ‘amore’ è solo un modo per dire ‘dominio’. Mi ami? Bah, è davvero assurdo. Non sai quello che dici. Basta un uomo per dimenticarsi di chi si è amato, basta affittare ad un altro la propria vagina. Il piacere, i corpi avviluppati, i seni caldi e turgidi, questo basta per lasciarsi alle spalle il passato. Tu sai che è così. E lo sanno anche le tue stupide amiche, nonostante gareggino nel dimenticarlo. È pudore ipocrita, che nasconde voluttà, voglia di succhiare e farsi succhiare, fottere e farsi fottere.
Fottere, farsi fottere, e così trascinarsi finché il nostro corpo sarà troppo vecchio e marcio perché qualcuno ne goda. L’amore, a quel punto, sarà solo una variazione della pietà, il rispetto per l’assurdo codice morale di cui vi fate portatori, o semplicemente il timore della fine, come i vecchi, che sopportano reciprocamente i loro acciacchi e la loro puzza perché è sempre meglio che essere soli...
Il mio scopo? Essere Dio, e così si diventa Dio: diventando pietre..."

117 - dappertutto verità

C'è solo una verità: chiunque ha ragione.
Genocida e tenero amante, tutti fanno bene a fare quello che fanno, qualunque cosa facciano.
Tutti.
Sempre.
E tu, carne in attesa di morire, non cercare il senso: inventalo. Cosa vuoi che cambi?
Né il bene né il male hanno significato.
E se la miseria seppellirà le tue speranze, sappi che il dolore è meritato, poiché nessuno ti obbliga a vivere.

116 -

"L'uomo (e così gli altri animali) non nasce per goder della vita, ma solo per perpetuare la vita, per comunicarla ad altri che gli succedano, per conservarla. Nè esso, nè la vita, nè oggetto alcuno di questo mondo è propriamente per lui, ma al contrario esso è tutto per la vita. - Spaventevole ma vera proposizione e conchiusione di tutta la metafisica. L'esistenza non è per l'esistente, non ha per suo fine l'esistente, nè il bene dell'esistente; se anche egli vi prova alcun bene, ciò è un puro caso: l'esistente è per l'esistenza, tutto per l'esistenza, questa è il suo puro fine reale. Gli esistenti esistono perché si esista..."

(Zibaldone - 11 marzo 1826)

115 - sub specie vanitatis

"Che cos'è la vita? Il viaggio di un zoppo e infermo che con un gravissimo carico in sul dosso per montagne ertissime e luoghi sommamente aspri, faticosi e difficili, alla neve, al gelo, alla pioggia, al vento, all'ardore del sole, cammina senza mai riposarsi dì e notte uno spazio di molte giornate per arrivare a un cotal precipizio o un fosso, e quivi inevitabilmente cadere. (Bologna, 17 gennaio 1826)"

(Leopardi - Zibadone)

114 - 'ragioni' dell'assurdo

"Il sentimento della mancanza di valore fu raggiunto quando si capì che non è possibile interpretare il carattere complessivo dell'esserci né con il concetto di "fine", né con il concetto di "unità", né con il concetto di "verità". In tal modo non si ottiene e non si raggiunge nulla: nella molteplicità del divenire manca l'unità onnicomprensiva: il carattere dell'esserci non è "vero", è falso..., non c'è più nessuna ragione di vagheggiare un mondo vero...
In breve: le categorie "fine", "unità", "essere" con le quali avevamo posto un valore nel mondo, sono da noi nuovamente tratte fuori - e ora il mondo sembra senza valore...
Posto che abbiamo capito che non è più possibile interpretare il mondo con queste tre categorie e che dopo questa constatazione il mondo comincia ad essere per noi senza valore, allora dobbiamo chiederci da dove derivi la nostra credenza in queste 3 categorie - cerchiamo se non sia possibile negare loro questa credenza. Una volta che queste 3 categorie sono state svalutate, allora la dimostrazione della loro inapplicabilità al tutto non è più una ragione per svalutare il tutto.
Risultato: la credenza nelle categorie della ragione è la causa del nichilismo, - abbiamo misurato il valore del mondo con categorie che si rapportano a un mondo puramente simulato.
Risultato finale: tutti i valori con cui fino ad ora abbiamo tentato in primo luogo di rendere per noi stimabile il mondo e con cui, proprio per questo, l'abbiamo svalutato, essendosi rivelati inapplicabili - tutti questi valori, riguardati dal punto di vista psicologico, sono risultati di determinate prospettive dell'utilità per la conservazione e l'accrescimento di forme umane di dominio: e soltanto falsamente proiettati nell'essenza delle cose.
Fa ancor sempre parte della ingenuità iperbolica dell'uomo "porre" se stesso come senso e misura di valore delle cose..."

(Nietzsche - La volontà di potenza)

113 - tutto è niente

"...questa è la formula della nostra Magia; noi sosteniamo che tutti gli atti devono essere uguali; che l'esistenza conferma il diritto di esistere; che, se il male non è semplicemente un termine esprimente qualche relazione di ostilità casuale tra forze egualmente auto-giustificate, l'universo è inspiegabile ed impossibile quanto un'azione senza reazione; che le orge di Bacco e di Pan non sono meno sacramentali delle messe di Gesù; che le cicatrici della sifilide sono sacre e degne d'onore in quanto tali."

(Aleister Crowley - Magick)

112 - la lunga catena del sapere

«Conoscenza, inoltre, è una concezione impossibile. Tutte le proposizioni finiscono per ritornare ad "A è A".»

(Aleister Crowley - Magick)

111 - ridicolo ogni pessimismo

"Il divenire ha in ogni momento lo stesso valore: la somma del suo valore rimane uguale a sé: in altri termini: ESSO NON HA NESSUN VALORE, perché non c'è qualcosa con cui misurarlo, e in rapporto a cui la parola "valore" abbia senso. Il VALORE TOTALE DEL MONDO NON È VALUTABILE, di conseguenza ogni pessimismo filosofico è una cosa comica."

(Nietzsche - La volontà di potenza)

110 - donne

Le donne, della cui dipendenza molti uomini vanno fieri, sono propriamente il Male, in quanto ci costringono, con le loro sudice armi, a concentrare le nostre risorse e i nostri sforzi sulla vacuità dei sentimenti e sulle debolezze a cui questi ci costringono.
Non saranno mai abbastanza maledette, le donne, corresponsabili della sconcia perpetuazione della specie, e generatrici del dolore attraverso il desiderio.
Chi canta la femmina cerca e vuole il male, cerca e vuole le torture del sentimento, i dolori della gelosia e del possesso, le assurdità del volere e volersi, le frustrazioni del coito.
Ce ne accorgiamo, dopo l'orgasmo, quando scema ogni lirismo: finita la scarica, cosa può valere quel pezzo di carne nel letto? Abbiamo avuto ciò che cercavamo.
Cosa possono valere le carezze, quando abbiamo superato la soglia del piacere, quando vorremmo solo stare da soli, o morire? Cosa possono valere le parole, sempre e sommamente stupide?
Poi tutto ricomincia e noi torniamo gioiosi dai nostri carnefici, non perché valgano nulla per se stessi, ma perché cerchiamo ancora una volta la voluttà, l'umido.
E il ciclo pietoso riprende: bisogno di scaricare, odio di se stessi, odio per quell'accidente della vita che ospitiamo nel letto.
Tutto riprende, anche la nostra ipocrisia, senza la quale non potremmo mettere insieme il serraglio, senza la quale non riusciremmo ad entrare nelle grazie di questa o quella femmina, senza la quale non avremmo modo di esplorare bocche, ani e vagine.
Riprende la faticosa messinscena, alternanza di bava e menzogne, erezioni e conversazioni. E confidiamo che lei non sappia, non si renda conto, e pensi di noi chissà quale falsità, o ci adori per qualità che non esistono se non come maschera, come traduzione dell'urlo dei nostri ormoni. I genitali si cercano e le anime credono di trovarsi, ironizzava Safranski.
E allora capita questo, dopo aver scaricato, che avremmo voglia di prendere a schiaffi la nostra compagnia di letto, diventata all'improvviso un mostro dopo aver vestito i panni della dea; dopo essersi svuotati, svanisce ogni poesia.
Solo il calcolo ci impedisce di essere onesti, e di sputare sull'oggetto della nostra libido; solo l'idea di poter sfruttare ancora una volta quel corpo ci
esime dall'oltraggiare senza pietà questi ricettacoli di sperma e speranze, questi intercambiabili passatempi.
E Dio solo sa quanto la semplice masturbazione, per lo meno negli effetti, possa agevolmente sostituire l'avvenenza già marcia delle forme e della carne.

109 -

"Spessissimo noi, come un malato, un convalescente, che si cura, un povero che si procaccia il vitto con gran fatica, usando una infinita pazienza per solo conservarci in vita, non facciamo altro che patire infinitamente per conservarci, per non perdere la facoltà di patire ed esercitar la pazienza per preservarci il potere di esercitarla, per continuarla ad esercitare."

(Leopardi - Zibaldone)

108 -

"La quistione se il suicidio giovi o non giovi all'uomo [...] si restringe in questi puri termini. Quale delle due cose è la migliore, il patire o il non patire? ...
...
E però chiunque (tolta la religione) vive per puro e formale error di calcolo: intendo il calcolo dell'utilità. Errore moltiplicato tante volte quanti sono gl'istanti della nostra vita, in ciascuno dè quali noi preferiamo il vivere al non vivere."

(Leopardi - Zibaldone)

107 - nuove leve

"I giovani non possono più salvare il mondo,
il mondo non può più essere salvato,
l'idea di salvezza è semplicemente un'idea sbagliata,
e noi dobbiamo pagare i nostri innumerevoli errori,
è troppo tardi per riparare ad alcunché,
il tempo delle riparazioni è scaduto e quello delle riforme è finito.
I più fortunati moriranno combattendo e i più miserabili
stipati negli scantinati o accoppiandosi tra le fiamme,
per ingannare l'agonia con l'orgasmo.
Il mondo sarà un grido di dolore e di estasi,
in cui gli uomini più puri non avranno altra risorsa che
ammazzarsi l'un l'altro per non dover disprezzare se stessi.
La scelta dell'agonia sarà l'ultima a noi rimasta, e ciò sarà prima
di quanto non si pensi, dall'oggi al domani saremo scaraventati
nel precipizio e lì ci sveglieremo, non fosse che per il tempo
di sentire che stiamo spirando.
Allora rivedremo ciò che videro i Conquistatori del Nuovo Mondo,
dove, al loro avvicinarsi, intere tribù si gettavano
dalla cima della loro montagna unicamente per prevenire
l'orrore inevitabile, ingannando la morte con la morte stessa."

(Caraco - Breviario del caos)

106 -

"Con cento milioni di esseri umani la Terra diventerebbe un Paradiso; con i miliardi che la divorano e la insozzano sarà l'Inferno da un polo all'altro, la prigione della specie, la stanza della tortura universale e la cloaca gremita di folli mistici che campano nel loro lerciume. La massa è il peccato dell'ordine, è il sottoprodotto della morale e della fede, basta questo per condannare l'ordine, la morale e la fede, giacché non servono che a moltiplicare gli uomini e a tramutarli in insetti."

(Albert Caraco - Breviario del caos)

105 - sisifo

"La maggior parte degli uomini in ultima analisi
non ama e non brama di vivere
se non per vivere. L'oggetto reale della vita è la vita,
e lo strascinare con gran fatica su e giù per una medesima strada
un carro pesantissimo e voto."

(Leopardi - Zibaldone)

104 - samsara

"[...] ogni povero diventa un criminale non appena, facendo nascere un altro povero, offre alla miseria una nuova garanzia."
(Albert Caraco - Breviario del caos)

103 - siracide

"Quid superbit terra et cinis?"
(Ecclesiastico 10, 9)

102 - vanità delle vanità

“Se le onde si mettessero a riflettere, crederebbero di avanzare, di avere uno scopo, di progredire, di lavorare per il bene del mare, e finirebbero per elaborare una filosofia sciocca quanto il loro zelo.”

(Cioran – Accenni di vertigine)

101 - pecore

"La moralità è l'istinto del gregge nel singolo"

(Nietzsche - La gaia scienza, 116)

100 - Leopardi

"Tutto è nulla al mondo, anche la mia disperazione, della quale ogni uomo anche savio, ma più tranquillo, ed io stesso certamente in un'ora più quieta conoscerò la vanità e l'irragionevolezza e l'immaginario. Misero me, è vano, è un nulla anche questo mio dolore, che in un certo tempo passerà e s'annullerà, lasciandomi in un voto universale e in un'indolenza terribile che mi farà incapace anche di dolermi"

(Zibaldone di pensieri)

99 - Terzo: lussuria

La bellezza è orrore. Basta saper guardare.

98 - la gioia è nelle piccole cose

97 - magnifiche sorti e progressive

96 - per mia grandissima colpa

"La seule excuse de Dieu, c'est qu'il n'existe pas." (Stendhal)

95 - io sono Giustizia

L'innocenza delle cose sorpassa ogni intendimento.

94 -

"...lo stupido è sempre contento di quello che ha detto e dice inoltre sempre più di quello che occorre; l'abbondanza di parole piace sempre al povero di spirito."
(Dostoevskij - L'adolescente)

93 -

"Non c'è essere alcuno che il Tathagata ha liberato. Ancora, se ci fosse stato un qualche essere che il Tathagata avesse liberato, allora di sicuro ci sarebbe stata da parte del Tathagata un'appropriazione di un io, di un essere, di un'anima, di una persona."
(Sutra del diamante)

92 - Gaia Scienza

"Dal paradiso. <Bene e male sono i pregiudizi di Dio> -
disse il serpente."
(Nietzsche)

91 - Settimo: Superbia

90 - Ottavo: ...

Speranza, unico vero peccato capitale.

89 - Quinto: Gola

88 - gita fuori porta

87 - politica

Sullo stare al mondo le regole si sprecano, e così le priorità ed i valori: è ciò che chiamiamo politica, ovvero la cristallizzazione del relativo, del posticcio, dell'errore.
C'è politica perché la verità non è una, ma tante, tutte con lo stesso peso specifico.
Esiste la politica perché non esiste la Verità, non esiste il Bene.
Meglio ancora, se questi esistessero, non ci sarebbe bisogno di politica: non c'è fazione se si è in armonia.
E ancora: finché ci sarà politica, ovvero scontro, ovvero posizioni diverse, non esisterà nessun Valore, nessuna Regola.
Ovvero, infine, per il semplice fatto di esistere, la politica rende automaticamente ridicole e vuote tutte le sue parole, tutte le sue asserzioni, tutte le sue pretese.
Già solo esistendo, la politica si mostra del tutto aleatoria, e inutile.

86 - il fondamento e la superficie

I disastri della storia sono nulla più che effetti, conseguenze accessorie.
Nascere è la vera catastrofe.
Nascere è ciò che va fuggito, ciò che bisogna evitare.
I genitori sono per definizione colpevoli di tutte le disgrazie della storia umana.

85 - anonimo

"Mundus vult decipi, ergo decipiatur."
Il mondo vuole essere truffato, dunque lo si inganni.
(Anonimo - XVI sec.)

84 - l'inconveniente di essere nati

La prova migliore di quanto l'umanità stia regredendo è l'impossibilità di trovare un solo popolo, una sola tribù, in cui la nascita provochi ancora lutto e lamenti.

(Cioran)

83 - ironia

"Le religioni, così come le ideologie che ne hanno ereditato i vizi,
si riducono a crociate contro lo humour"

(Cioran - Confessioni e anatemi)

82 - in principio era il verbo...

In un'esistenza destinata alla morte e al ridicolo, è da stolti darsi una missione.Ma noi siamo geneticamente idioti. Per questo procreiamo.
Mettere al mondo un figlio non è forse dare un valore all'avvenire?
Una specie animale non può, per definizione, essere saggia; se lo fosse, non avrebbe mai superato la prima generazione: presa coscienza dell'inanità di tutto, avrebbe immediatamente optato per il suicidio.
Non ci sarebbe stata storia.

81 -

"Quello lì? Crede sempre di aver ragione!..."

Perché, chi fa diversamente?

80 - imitatio

"Non ha vera pazienza colui che non vuole esercitarla
se non quando e verso chi gli garba"

(L'imitazione di Cristo)

79 -

"Arcano è tutto, fuor che il nostro dolor"

(Leopardi - L'ultimo canto di Saffo)

78

"Come un miraggio, come un sogno, come un castello in aria, così è detta la produzione, così la permanenza, così la dissoluzione." (Nagarjuna)

77 - vera onnipotenza

"è più facile imitare Giove che Lao Zi"

(Cioran - Confessioni e anatemi)

76 - homo loquens

"L'insensato moltiplica le parole"
                          (Ecclesiaste 10,14)

75 - Naufragi

http://www.lulu.com/content/1659806

74 - mercimonio di salvezza

"Io sono un servo ribelle; ma allora dov'è la Tua grazia?
Dov'è, in fondo al mio cuore, la limpida luce Tua?
Se Tu mi dài il paradiso per la mia obbedienza,
questa è una vendita: dov'è la Tua generosità e il Tuo
dono?"

(Khayyàm - Rubaiyyàt)

73 - Carlo Michelstaedter

"Ha ragione il sasso a cadere, se così la terra lo attragga; ha ragione la formica oppressa di protestare, se così il sasso la gravi; ha ragione la zanzara di suggere il sangue dell'uomo, se così fame la spinga; ha ragione l'uomo d'ucciderla, se così essa lo punga - hanno ragione le pulci, i cani arrabbiati, la filossera, la peste, i doganieri, le guardie di pubblica sicurezza: - tutti hanno ragione di vivere...che hanno avuto il torto di nascere"

(La persuasione e la rettorica)

72 - cioran

"L'appellativo deicida è l'insulto più lusinghiero che si possa rivolgere a un individuo o a un popolo"

(Confessioni e anatemi)

71 - riflessi

"Se noi cerchiamo di considerare lo specchio in sé, finiamo per scoprire nient'altro che le cose su di esso. Se invece vogliamo cogliere le cose, alla fine ritorniamo a nient'altro che allo specchio. - Questa è la più universale storia della conoscenza."

(Nietzsche - Aurora)

70 - ghiaccio

Ridimensionare i propri stupori è grande atto di saggezza.
Nessuna sorpresa dunque, nessuno scandalo.

Ogni epoca ha i suoi maghi, e i suoi architetti. Questa è l'era della psichiatria e della salute come dovere. Di cosa sorprendersi?
Nell'immota convulsione umana, il cui progresso non è che un balletto di contorcimenti e spasmi, dove si agisce per arrivare occupati alla cenere e al buio, nella coreografia inutile del tempo, comprimere la vita nella conoscenza è attività cui non sfuggiamo, che non ci lascia in pace.
Ci serve la definizione, la formula e l’apparato di chiacchiere che ne garantiscono la sopravvivenza.
Servi della risposta, siamo stati prima colpevoli davanti a Dio, poi davanti al simulacro della sanità.
Dagli altari alla cartella clinica un’unica superstizione, ed ancora una volta preti, sapienti, dotti impregnati di fantasmi.

Quale stupore? Cosa rimproverare? A chi?
Che fesseria l’indignazione...
Siamo tutti materiale per tutti, e non c’è che da aspettare nuove certezze cui sottomettere i nostri misteri, le nostre ombre. Noi siamo i nostri aguzzini: ci perseguitiamo, ci assoggettiamo, ci infeudiamo.
Noi adoriamo ciò cui ci inchiniamo. Qui tutta la nostra scienza, e la nostra etica.

69 - L'esperimento di Rosenhan ovvero la fandonia della psichiatria

C'è voluto un esperimento per confermare quello che un minimo di accortezza e di rigore ci rende immediatamente manifesto: la psichiatria è una bufala. La psichiatria è la più grande farsa del nostro secolo, la più colossale stupidaggine falso-scientifica che si possa immaginare, oltre che la più pericolosa.
Priva di ogni corrispettivo fisico, fisiologico, sperimentabile e riproducibile in laboratorio, la psichiatria non vede che le condotte, gli atteggiamenti; senza uno straccio di oggettività, stabilisce cosa sia normale e cosa non lo sia, dimenticando che normalità e anormalità non sono dati di fatto ma giudizi di valore sul dato; lontani da ogni accortezza sperimentale, dimentichi del più elementare Galileo, questi imbecilli in camice bianco dispongono della stesso gradiente di verità di un astrologo, di un filosofo, di un cartomante.
Questi ridicoli fanfaroni autodefiniscono la malattia mentale a partire dagli atti senza poter in alcun modo provare una relazione fra quegli atti ed un qualche squilibrio organico. I giudizi della psichiatria sono un cumulo di frottole che ripugnano ogni possibile certezza.
Questi inquisitori contemporanei non sanno nulla, e proprio per questo sono costretti a schematizzare le condotte e ricondurle a categorie date, fisse, attraverso le quali sancire dove stia la malattia e dove no. Ma se chiediamo conto della incontrovertibilità scientifica di questi schemi, ecco che le prove scompaiono, evaporate in fumosi e vuoti quadri clinici supportati dal niente, solo dalla grammatica. Chiedete ad uno psichiatra la prova della sua diagnosi; chiedete che essa sia scientifica, riproducibile, sperimentabile da tutti ed in ogni momento, che essa dia sempre gli stessi risultati; chiedete insomma allo psichiatra quello che un fisico chiede a se stesso quando elabora una spiegazione sensata di un evento.
Non avrete risposte, non avrete prove. Vi diranno che la mente è diversa, dimenticando che nessuno
sa cosa sia la mente né come funzioni; dimenticano, questi ciarlatani, che esistono malattie del cervello,
non malattie della mente.
Malattia mentale è un concetto, una frase, una improprietà sintattica e culturale, non una patologia.
Non ci sono prove scientifiche, non ne troverete. E per questo motivo, nei tribunali le perizie si oppongono, a dimostrazione lampante che si tratta solo di opinioni.
E per questo, esiste un numero elevatissimo di medici e psichiatri che negano la scientificità della psichiatria, a dimostrazione lampante che non è che un ammasso di opinioni e pregiudizi.
E per questo, la psichiatria è del tutto incapace di distinguere un "malato" da un "sano": sfido chiunque abbia del coraggio a simulare, e dico simulare, un'unghia di schizofrenia: lo psichiatra non sarà in grado di discernere simulazione da verità.
La psichiatria è un metodo geniale, perché ammantato dal lessico scientifico e lei del tutto improprio, di controllare gli individui, di irregimentare la società. La pischiatria, lungi dall'essere una scienza e anche solo dall'avvicinarsi
all'idea di scienza,
è l'inquisizione dei nostri tempi: difendersi dalle stronzate dello psichiatra è come provare a difendersi da un inquisitore medievale. Non c'è speranza.
E come nel medioevo era lo "Stato" a compromettersi con l'inquisizione, così oggi il nostro Stato, anzi, praticamente tutta la civiltà e la politica contemporanea, si è compromessa con questa incredibile ciarlataneria, con questa metafisica dell'invisibile basata sull'illazione.
Vivere in uno Stato che conferisce valore scientifico alla psichiatria, vivere in uno Stato che dota di potere operativo uno psichiatra, vivere in uno Stato che onora i deliri di questi professionisti del niente e dello psicofarmaco, vivere in uno Stato che addirittura, in barba a tutte le evidenze e a tutte le contraddizioni, usa le ciancie psichiatriche nei tribunali; vivere in uno Stato che si serve della psichiatria per etichettare le menti e le coscienze significa vivere in uno Stato che, in definitiva, è esattamente identico ad ogni Teocrazia inquisitoria,
a quei paesi cioè dove concetti vuoti e legati al tempo
e alla cultura (quindi mobili, temporanei, non scientifici) diventano criteri scientifici ed infallibili per stigmatizzare l'infinito che ogni uomo è.
Non ci sono malattie mentali. E se ci fossero, occorrerebbe mostrare prove inconfutabili. Ma queste, in psichiatria, non esistono.
La pericolosità per sé e per gli altri non è una malattia: è l'uomo.
Le oscillazioni violente di umore e di fiducia non sono una malattia: sono l'uomo.
Uccidersi, destituire la vita di ogni valore e di ogni scopo non è una malattia: è l'uomo. Anzi, è la più grande saggezza cui l'uomo può arrivare.
Per chi minaccia la nostra inculumità c'è già il carcere. Inventare una patologia non ha senso.

Chi accetta una società tanto scriteriata da credere alle fandonie della psichiatria accetta in fondo la più sottile ed inscalfibile delle culture discriminatorie, quella che marchia di ignominia l'individuo unico, il soggetto che non si riduce alla mediocrità della statistica, il soggetto che scardina la consuetudine della massa, la piattezza della media.
La psichiatria fa della media una scienza, della mediocrità la normalità, dell'appiattimento un criterio di equilibrio e di sanità.
La psichiatria non serve ad altro che a ricondurre senza ragione il singolo nell'alveo del consueto, dell'abitudinario, del comune.
La normalità a cui gli psichiatri vogliono ricondurci devastandoci di psicofarmaci e di scosse elettriche NON È ALTRO che la media statistica delle condotte.
Loro non curano malattie, che non ci sono; loro curano atteggiamenti, atti; ma perché un atto ha bisogno di cura? Se non si può stabilire l'anormalità scientifica di un'azione, perché curarla? Curarla da cosa, se non c'è malattia?
Da nulla. Voi dovete prendere psicofarmaci, dovete farlo perché dovete comportarvi come questi idioti dotati di laurea e stipendio presumono ci si debba comportare.

In certi stati, dire che Dio non esiste è esser pazzi. E si viene rinchiusi, o uccisi.
Bene, con tutte le differenze culturali, la nostra psichiatria usa criteri identici, vuoti, aleatori, provvisori, legati alle circostanze e alla fortuna.

Non essendo una scienza, neanche per scherzo, la psichiatria concede un margine di fortuna: che tu sia o meno rinchiuso in un reparto psichiatrico, che tu dunque sia o meno sano e normale, dipende dallo psichiatra che incontri, dalla scuola di pensiero cui quello psichiatra appartiene.
Per ogni negromante in camice bianco che dispone il tuo ricovero coatto e che certifica la tua malattia c'è un Giorgo Antonucci o un Thomas Szasz che dispone e certifica l'esatto opposto.
Dimostrazione lampante,
insieme alle infinite altre, che la psichiatria è un'opinione istituzionalizzata,
un misero e pericolosissimo
gioco di prestigio, una balordaggine senza precedenti.
Balordaggine cui uno Stato privo di senno e accortezza ha fornito il più subdolo e pericoloso dei poteri.

68 - funeste illusioni

"Innalzando l'aneddoto umano alla dignità di dramma cosmico, il cristianesimo ci ha ingannati sulla nostra insignificanza, ci ha precipitati nell'illusione, in questo ottimismo morboso che, in spregio all'evidenza, confonde il percorso con l'apoteosi."

(Cioran - "Il funesto demiurgo")

67 - Stirner il distruttore

L'Unico e la sua proprietà:

"Io sono uomo esattamente come la Terra è un pianeta. Sarebbe ridicolo assegnare alla Terra il compito di essere un «vero pianeta»: altrettanto ridicolo è accollarmi la missione di essere un «vero uomo»."

"Finché io non sono per me l'unica cosa importante, è indifferente quale sia l'oggetto su cui si fa tanto scalpore tirandone in ballo l'«essenza metafisica» e soltanto un mio delitto (piccolo o grande) nei suoi confronti ha valore. Il grado della mia dipendenza e sottomissione indica la mia posizione di sudditanza, il grado del mio peccato rivela la misura della mia propria individualità."

66 - marco aurelio

"Togli il giudizio dalla tua mente e sarà tolto il «sono stato offeso»; togli il «sono stato offeso» e sarà tolta l'offesa"

(Ricordi - IV, 7)

65 - beati i morti

"BEATI I MORTI! E TRE VOLTE MISERI COLORO CHE, IN PREDA ALLA FOLLIA, GENERANO! BEATI I CASTI! BEATI GLI STERILI! BEATI ANCHE COLORO CHE PREFERISCONO LA LUSSURIA ALLA FECONDITÀ! OGGI GLI ONANISTI E I SODOMITI SONO MENO COLPEVOLI DEI PADRI E DELLE MADRI DI FAMIGLIA, PERCHÈ I PRIMI DISTRUGGERANNO SE STESSI E I SECONDI DISTRUGGERANNO IL MONDO, A FORZA DI MOLTIPLICARE LE BOCCHE INUTILI"

(Albert Caraco - Breviario del caos)

64 - Leopardi alla fine del mondo

"Tempo verrà, che esso universo, e la natura medesima, sarà spenta. E nel mondo che di grandissimi regni ed imperi umani, e loro meravigliosi moti, che furono famosissimi in altre età non resta oggi né segno né fama alcuna: parimenti del mondo intero, e delle infinite vicende e calamità delle cose create, non rimarrà pure un vestigio; ma un silenzio nudo, e una quiete altissima, empieranno lo spazio immenso. Così questo arcano mirabile e spaventoso dell'esistenza universale, innanzi di essere dichiarato né inteso, si dileguerà e perderassi"

(Cantico del gallo silvestre)

63 - Santideva

"Eri chiaramente terrificato quando hai visto qualche cadavere nel cimitero. Eppure ti rallegri nel tuo villaggio, che è un cimitero affollato di cadaveri in movimento" (Bodhicaryavatara 8, 70)

"Comprendi che una fortuna è un'infinita sfortuna per quanto riguarda il guadagnarla e proteggerla e per l'infelicità della sua perdita. Nella loro condizione distratta, coloro che concentrano i loro pensieri sulla ricchezza non hanno nesuna possibilità di liberarsi dalla sofferenza dell'esistenza"

(Bodhicaryavatara 8, 79)

62 - circolo del pensiero

"Non c'è ricerca filosofica o scientifica, non c'è pensiero di nessuna sorta senza la fede del pensiero in se stesso, o nel proprio valore, senza il convincimento spontaneo e incrollabile di pensare la verità. Lo scettico, che crede di tagliare alla radice questa fede, quando sospende l'assenso, come il solo partito ragionevole che resti al suo pensiero, si ferma nella certezza inconcussa di questa ragionevolezza della sua sospensione, e vive, poiché continua pensare, della fede in questo suo ritroso e vuoto pensiero. Il fatto del pensare, e però della filosofia, quale che sia la soluzione a cui si indirizzi, presuppone questa affermazione della verità del pensiero nel pensare quello che pensa attualmente."

(Giovanni Gentile - L'atto del pensare come atto puro)

61 - la saggezza impossibile

"il passo più in là compiuto dalla religione propriamente detta è stato precisamente quello di distruggere il “saggio” e la sua superba sicurezza, di far penetrare anche in esso la “stoltezza”, di stabilire che il “saggio” è tutt’al più solo velleità di esserlo, e che non c’è mente umana, non c’è mente di “saggio” stoico, che contro l’invasione della stoltezza sia corazzata. L’impeccabile “saggio” stoico, in cui la ragione ha inamovibilmente sede, diventa per la religione il “giusto” che pecca settantasette volte al giorno"
                  (Giuseppe Rensi - "Interiora rerum")

60 - leggi

"Le leggi mantengono il loro credito non perché sono giuste, ma perché sono leggi - è il fondamento mistico della loro autorità: non ne hanno altri."

(Montaigne - "Saggi", 3, XIII)

59 - maestri

"Se dunque soffro per un danno causato da cose esteriori, ciò è evidente segno che amo le cose esteriori, e che dunque amo in verità la sofferenza e lo sconforto. Perché stupirsi allora che io cada nella sofferenza, se amo e desidero la sofferenza?"

(Maister Eckhart - "Del distacco", I)

58 - buddha encore

«Il bramino Dona vide il Buddha seduto sotto un albero e fu tanto colpito dall'aura consapevole e serena che emanava, nonché dallo splendore del suo aspetto, che gli chiese:

– Sei per caso un dio?

– No, brâhmana, non sono un dio.

– Allora sei un angelo?

– No davvero, brâhmana.

– Allora sei uno spirito?

– No, non sono uno spirito.

– E allora, che cosa sei?

– Io sono sveglio.»

(Anguttara Nikaya)

 

57 - buddha

"Se un uomo avvelenato desiderasse sapere tutto dell'avvelenatore prima di assumere l'antidoto, non riuscirebbe a salvarsi"

56 - nietzsche 2

La vita, l’unica che conosciamo, è qui, adesso. È la sola vita di cui disponiamo. Essa è l’essere, essa è tutto. I sobillatori dell’ordine morale e di Dio invece costruiscono i loro imperi sulla negazione della vita, del qui e dell’adesso, del piacere e del sangue, sulla negazione dell’essere. Dio, anima, colpa, peccato e redenzione, tutto questo è scienza degli spettri, scienza del nulla. Deprezzano l’al di qua per il Niente del loro al di là.

Il vero nichilismo è nelle religioni positive e nel loro Dio-nulla, che esse sostituiscono alla vita e all’essere; questo Dio «degenerato a contraddizione della vita, invece che esserne la trasfigurazione e l’eterno sì! In Dio la dichiarazione di ostilità alla vita, alla natura, alla volontà di vivere! Dio, la formula per ogni diffamazione dell’«aldiquà», per ogni menzogna dall’ «aldilà»! Il Nulla divinizzato, la volontà del nulla santificata in Dio.»

La fede è sempre Nichilismo poiché sostituisce alle cose la promessa di altre ed invisibili cose; all’essere sostituisce il non-essere, che essi spacciano per un non ancora che ha da venire, ha eternamente da venire, che non importa che arrivi ma che si creda che arrivi.

La religione è sempre nichilista e Dio è il nulla incoronato vero essere, unica e sola causa e unico e solo fine di tutto. Un’impostura cosmica di cui non ci si stupirà mai abbastanza.

55 - nietzsche

Contro Kant:

“Nulla corrode più profondamente, più intimamente di ogni dovere «impersonale», di ogni sacrificio dinanzi al Moloch dell’astrazione[…] Un’azione, alla quale l’istinto della vita sospinge, trova nel piacere la dimostrazione di essere un’azione giusta e quel nichilista dai visceri cristiano-dogmatici considerava il piacere un’abiezione…Che cosa distrugge più in fretta che lavorare, pensare, sentire senza un’intima necessità, senza una scelta profondamente personale, senza gusto? Come un automa del «dovere»? È questa né più né meno, la ricetta della décadence, o addirittura dell’idiotismo…Kant diventò idiota.”


(L'Anticristo, 11)

54 - borges

“Avevo compreso da tempo che non c’è cosa al mondo che non sia germe d’un Inferno possibile; un volto, una parola, una bussola, una pubblicità di sigarette, potrebbero rendere pazza una persona, se questa non riuscisse a dimenticarli.”

(deutsches requiem)

53 - [...]

La verità è nei manicomi.
O nei cimiteri.

52 - sentenze

Se non si è felici e non si ha il coraggio di uccidersi si è inutili a se stessi.

51 - miserie varie

L'arte che veneriamo è una selezione. La fama, cosa effimera e vana.
E gli sconosciuti che hanno parlato e che nessuno ricorda, i poco noti che la critica e il gusto non hanno consacrato, quelli che non hanno un nome perché non gliene abbiamo voluto dare uno...
Shakespeare, che lodo per le emozioni che suscita in me, non è se non uno scribacchino come tutti; la gloria di Dante come assuefazione storica; le sottigliezze di poeti e teologi che solo la presunzione dell'uomo può ordinare in graduatoria.
Chi è il più grande?
Nessuno è grande. C'è solo qualcuno che dice che sia tale, ma cosa vale questa grandezza al di là delle nostre opinioni?
Chi è il più bravo? Il più profondo?
Ma che discorsi sono mai questi?
Ci educano al gusto, noi accettiamo di buon grado questa iniziazione estetica, naturale come il respirare. E ancor più naturalmente, davanti a chi deprezza i nostri canoni, sanciamo la sua incompetenza.
Come se la nostra istruzione potesse certificare la competenza estetica,o quella morale.

Bla bla bla degli specialisti, bla bla bla degli esperti, bla bla bla di chi si autoconferisce equilibrio e sano giudizio.
L'uomo è ridicolo, fa pena, fa schifo. Un malato, uno alla frutta, un inetto, che ciancia su tutto solo per cianciare.

Dell'uomo si può fare a meno.

50 - l'altro

È un criterio inefficace valutare la legittimità dei tuoi stessi pensieri in funzione della tua capacità di comunicarli gli altri; ed è altrettanto inefficace giudicare il valore delle tue asserzioni in funzione della tua capacità di convincere gli altri della loro giustezza.

E, allo stesso modo, sarebbe ridicolo giudicare gli altri in base a quanto credi di capirli o in rapporto alla capacità persuasiva delle loro argomentazioni.

Eppure, riflettendo, non è sempre possibile chiedersi se si ha veramente compreso quello che ci dicono? Possiamo dire con certezza di essere riusciti a capire il senso delle parole di un altro? Possiamo dire con certezza che quello che crediamo l'altro sia, è effettivamente come noi ce lo figuriamo?
Noi non lo sappiamo, non lo possiamo mai sapere.
Noi postuliamo la comunicabilità, il commercio diretto delle coscienze, il comprendersi.
L'Altro è un mistero impermeabile alle nostre analisi, alle nostre certezze.
L'altro non è quello che credi per il solo fatto che tu credi sia tale.
I pensieri dell'altro non sono quello che credi per la sola tua certezza che essi siano tali.

Tra il sapere e l'esser certi di sapere c'è l'universo intero, uno scarto infinito che lo spirito, ferendosi, coglie e che la quotidianità contribuisce a ignorare.
Sopravviviamo venerando feticci: la storia è la religione della nostra specie; i nostri pensieri teologia dell'organico.

49 - pietà

Piangere lacrime altrui. Compassione.
L'uomo ci inchioda alla pietà e all'amore, bizzarrie che ci condannano alla pena, follie che la quiete rinnega, inguaribili malattie dello spirito.
Ogni miserabile ci fa miserabili.

48 - forme dell'imperfezione

Che importa averla fatta finita con tutto e tutti, se si ha ancora a che fare con se stessi?
Che importa negare, negare e ancora negare, fino alla consunzione?
Partecipare ai propri no è idealismo, seppur negativo. Credere alle proprie perplessità testimonia l'ossessione per la verità.
Bisognerebbe farla finita con l'io, con questo e quello, con il sì e con il no.
Chi afferma ciancia. Chi nega ciancia. Interrogarsi è già essere spacciati.

47 - cioran

"è libero colui che ha riconosciuto l'inanità di tutti i punti di vista, è liberato colui che ne ha tratto le conseguenze"

(l'inconveniente di essere nati)

46 - albert caraco

"Il Giorno del Giudizio, né la speranza né la fede saranno perdonate, visti i morti che avranno fatto nascere e gli agonizzanti che esse inducono a moltiplicare il loro seme fino all'ultimo respiro."

(Breviario del caos)

45 - confronti

Spesso cacare soddisfa più del Vangelo.

44 - dostoevskij

"Se Dio non esiste tutto è concesso"
Avere un Dio è cullarsi liberamente nell'autorità, nella dottrina.
Se Dio muore, ogni uomo è dio di se stesso. Più precisamente, il che è lo stesso, ogni uomo è Dio di tutto e tutti.

Eppure questa è saggezza: voltare le spalle a Dio, e sostituirsi ad esso.
E rinunciare, insieme al Padre, a tutte le altre maiuscole.

Se Dio non esiste, nulla esiste. E si è finalmente liberi di non essere nulla, di non sapere nulla, di non valere nulla.

43 - .......

Propriamente, tutto ciò che è al di fuori di noi non deve avere importanza, poiché non è in nostro potere. Che senso ha sfondarsi il fegato per fatti sordi alla nostra volontà e ai nostri desideri?
La morte di un figlio, lo stupro o l'abbandono della nostra compagna: la vita è tutto questo, può esserlo ogni momento; essa è quello che è, non è tenuta ad ascoltare e tanto meno realizzare i nostri sogni, le nostre aspirazioni.
Non è tenuta a dissipare le nostre paure.
Ogni catastrofe, accadendo, si giustifica, come si giustifica tutto quello che accade in questo universo per il solo fatto di essere accaduto.

Lo sappiamo: saperlo anzi definisce la nostra "maturità".
Solo lo stolto si strappa i capelli.

42 - pericoli

Non ci si può fidare del passato di nessuno, perché non può essere una garanzia assoluta del suo presente.
Ma neanche di quest'ultimo ci si può fidare, ad ogni istante tutto può capovolgersi: tra il santo ed il kapò non passa che un istante.
Solo il presuntuoso, solo chi si fida ciecamente della propria assennatezza può fidarsi ciecamente degli altri.

41 - popolo (Rensi6)

“[…] scomparsi i Re, si è fatto palese che il popolo non esiste anch’esso più, che esso non è una persona unitaria con cui si possa contrattare e definire, ma una miriade di teste diverse delle quali alcune oggi assicurano di essere il «popolo», domani scompariscono per lasciar il luogo ad altre di opposto pensiero, ma che pure giurano di essere il «popolo» […] Come si fa a concludere col «popolo», che non esiste, che è un puro e semplice flatus vocis metafisico?” ("Teoria e pratica della reazione politica", 1922; pag.302 - in La Sera)

40 - rensi5

“Non possiamo dunque mai conoscere, nemmeno a un dipresso, quale condotta o azione produrrà effetti di bene comune, poiché gli incidenti che possono deviare in un senso o nell’altro il corso di questi effetti sono incalcolabili. Perciò chi pensasse di agire in funzione del bene generale sarebbe un pazzo o dovrebbe essere onniveggente e prevedere il futuro.” ("La morale come pazzia", 1942; pag. 203)

39 - rensi4

“L’intelletto è un prodotto del processo naturale nell’uomo unicamente in servizio della vita, né più né meno delle zanne nell’elefante, degli artigli nel leone, delle ali negli uccelli […] Poiché, in una parola, l’intelletto esiste solo per scopi pratici e serve solo a questi, la metafisica è una malattia mentale, come il giuoco, l’alcoolismo, la cocainomania. Essa va presa in considerazione da una futura «medicina delle passioni»” ("Frammenti di una filosofia del dolore e dell'errore, del male e della morte", 1937; pag. 103)

“Si dice che le donne dimenticano i dolori del parto, e che questa è la ragione per cui non si arretrano spaventate davanti ad una nuova gravidanza. Lo stesso accade agli uomini. Essi dimenticano il dolore della morte, che pure hanno visto dinanzi a sé parecchie volte e sanno che toccherà anche a loro: lo sanno non sapendolo, precisamente come le donne sanno non sapendo i dolori che hanno sofferto partorendo. Questo dimenticare la morte, questo saperla senza saperla, è l’unica ragione per cui si continua a generare e la specie umana continua.” (idem, pag. 201)

38 - rensi3

«Balena talora l’impressione che la svolta mortalmente nefasta dell’evoluzione sia stata il momento in cui una improvvisa e casuale alterazione cellulare nei centri nervosi d’un pitecoide… produsse in quella specie un individuo anomalo, “degenerato” rispetto al tipo della specie stessa, un individuo che l’alterazione, la dislocazione, la “degenerazione” cerebrale in lui avvenuta dotava del potere di ragionare. Da questo momento, e proprio col sorgere del potere di ragionare, la natura è diventata irrazionale…»

«…per l’animale tutto va bene, non vi sono cose incomprensibili, non vi è morte (perché l’animale non sa di morire), la natura non è né irrazionale, né cattiva, né ingiusta, poiché anche il dolore che l’animale soffre non è nulla più che un fatto, una cosa che è, non già altresì una cosa che non dovrebbe essere, vale a dire lumeggiata in questo senso da una valutazione mentale. Ma quando, in seguito all’accidentale deformazione cerebrale prodotta improvvisamente in una specie affine alla scimmia sorse il potere di ragionare e si formò la spiritualità; quando con ciò si ebbero viventi che con la sola esistenza della loro ragione commisero l’enorme pazzia di non essere più semplice natura, ma di separarsi dalla cieca immediatezza della vita naturale e in questo senso di opporsi alla natura; quando così si compì, secondo la profonda interpretazione di Leopardi, quell’alzarsi della ragione sopra l’istinto che è ciò che la Bibbia adombra con la leggenda del peccato originale, il quale “non consiste in altro che nella ragione”; quando ciò accadde, tosto, come al tocco della verga magica di un incantatore malefico, si sollevò dal fondo della natura, sinora indifferente e tranquilla perché non faceva che essere senza vedersi essere, il nembo delle contraddizioni, degli assurdi, dell’incomprensibilità, del male, del peccato, delle ingiustizie e crudeltà naturali, nonché dei problemi eterni ed eternamente tormentosi di indole spirituale e sociale.» (pag. 124-125)

37 - rensi2

«Dove noi siamo assolutamente certi di essere nella verità e nella razionalità, dobbiamo ritener fuori dalla ragione, ossia pazzo, chi la pensa diversamente.» (Interiora Rerum, 1924; pag.90)

«Quando i nostri orologi non concordano tra di loro, noi possiamo conoscere l’ora che è, e rettificarli su questa, perché questa noi la constatiamo in un fatto esteriore ai nostri singoli orologi, riconosciuto indiscutibilmente come quello su cui i nostri orologi devono misurarsi e controllarsi, e che giudica obbiettivamente di questi, stabilendo quale è giusto e quale sbaglia: il moto degli astri. Ma supponiamo che tale fatto esteriore ai nostri orologi, destinato al controllo di questi, non esistesse, e che i nostri orologi continuassero a discordare. Come potremmo allora, in mancanza di quel fatto esteriore obbiettivo e nel discordare dei nostri singoli orologi, conoscere l’ora che è? Ora questo appunto è il caso delle nostre ragioni. Non c’è l’oggetto esterno ad esse, l’esterno modulo-ragione, su cui controllarle e che le giudichi, ed esse discordano fra di loro. Come conoscere l’ora che è della ragione?Ma questo è ancora dir poco. Nel discordare dei nostri orologi, e supposto inesistente il fatto esterno ad essi con cui controllarli, si potrebbe mai dire che c’è l’ora che è? E quale dunque sarebbe? Quella del mio, del tuo o del suo orologio? Così per le nostre ragioni.» (idem, pag 97)

36 - pausa

Spesso si tace perché non si hanno parole per il proprio disprezzo.

35 - medie

Tra il sentirsi infinitamente scaltri e infinitamente stupidi, arricchirebbe immaginare di essere la media aritmetica delle due condizioni: infinitamente mediocri.

34 - [...]4

Solo il trauma educa.

33 - ...

Invisibile, inconoscibile, inesprimibile, inimmaginabile, impensabile, irrappresentabile…
Ridurre Dio al nulla è rendergli omaggio.

32 -

Il saggio smette di esistere e comincia ad assistere.

31 - [...]3

Tutti hanno ragioni.
Nessuno ha ragione...

30 - veglie

Accanimento dell'insonnia.
Esiste una filosofia della notte, un vedere nel buio che è più chiaro di qualunque luce, più fecondo di qualunque insegnamento, di qualunque libro.
Non potendo dormire, ci accaniamo contro i nostri stessi pensieri, li sezioniamo fino a dissolverli, li smembriamo, assistiamo alla loro agonia.
La veglia ci trasforma nei carnefici delle nostre convinzioni, negli aguzzini dei nostri principi.
Tutto il sapere dall'inizio dei tempi non è più sapere, non è più niente: gli insegnamenti si svuotano, le verità diventano solo parole, e le parole non significano più nulla.
Sgombrato il campo da tutto quello che credevamo di conoscere, finiamo per attaccare anche il nostro domandare: siamo spacciati.
Una notte che non scorre, che si apre sul vuoto, che ci demolisce.
La notte in cui siamo nudi, spogliati di senso.
Sprecare anni per imparare qualcosa...vita dissipata.
Basta un istante per capire tutto...

29 - […]2

Chi crede di sapere è fuori strada. Chi crede di non sapere è fuori strada.

Chi crede è fuori strada.

28 - [...]

Il mondo non può deluderci; siamo noi a deludere noi stessi.
Siamo colpevoli delle nostre aspettative.

27 - follia dell'ideale

Se si provasse ad andare fino alla radice delle proprie idee, delle proprie convinzioni, dei propri principi, non si vedrebbe altro che vuoto e contraddizione. Se si vivesse questo non senso si impazzirebbe all'istante.
Per nostra fortuna gli ideali, spazzatura mentale, ci difendono, oscurano il fondo delle cose, e ci permettono di sopravvivere: viviamo nella misura in cui ignoriamo l'assurdo e le parzialità delle nostre convinzioni.

26 - fatti

Non esistono fatti, non esistono eventi, ma un solo grande fatto, un solo grande evento, che la nostra insicurezza smembra, che la nostra boria seziona. Quando un accadere inizia, quando finisce? Siamo noi a delimitare, a porre confini, a isolare; ma non c'è che Uno. Il plurale è un feticcio, un'allucinazione.
Una storia unica unisce le stelle e gli insetti. Un destino comune, senza ragioni, senza scopi, senza direzioni, senza aggettivi.
Senza giudizi.

25 - il passato

Ogni nostra azione è preparata e permessa da infinite condizioni. Non si può pensare ad un passato diverso senza pensare a infinite condizioni diverse, a cause e cause di cause che si modificano a ritroso, senza sosta. Non c'è un perché ad un fatto: quel fatto si prepara dal nostro primo vagito, e quel vagito dall'inizio dell'universo e ancora indietro, fino a perdersi nelle nebbie dell'inconcepibile.
Niente poteva "andare diversamente": quello che accade è quello che, senza una ragione, deve accadere. Le opzioni si pongono sempre dopo, quando ci guardiamo indietro e stupidamente pensiamo ad un corso diverso, dimenticando che spostare una virgola significa stravolgere l'intera storia universale.

24 - verità

Abbiamo una certezza. Nulla ci impedisce di chiederci le ragioni di quella, i suoi perché e come abbiamo potuto rintracciarla.
Come siamo arrivati alla sicurezza del vero? Con quale arbitrio abbiamo interrotto l’infinita serie di interrogativi? Con quale arbitrio abbiamo stabilito che oltre non si dovesse proseguire?
La continuità del pensiero, l’accanirsi dell’analisi apre un'infinità di perché, mostra che se pensassimo ad oltranza alla parzialità della verità non faremmo che distruggere continuamente, senza approdare mai: ci troveremmo in balia del vuoto di senso, cadremmo senza freni nella voragine del dubbio, nella follia della lucidità.
Al contrario, determinare un terreno solido, crederci senza obiezioni, farne religione, questo è esistere. Abbandonare la scepsi per adagiarsi nel provvisorio, nel relativo, nella pigrizia del “vero”, questo il mezzo attraverso il quale sopravviviamo.
L’inconcepibile ci inganna; l’assurdo, categoria senza limiti e definizioni, ci illude, determina i confini della certezza e spaccia per verità l’artificio cui abbiamo dato quel nome.
Ma è solo una scappatoia, è una fuga; è la risposta immunitaria dell’essere contro l’insensatezza della realtà, che ha una ragione solo perché ne abbiamo trovata una di comodo, solo perché abbiamo scelto di non motivare ulteriormente le nostre convinzioni, solo perché abbiamo deciso per atto di imperio che occorre fermarsi, che occorre frenare la caduta.
Ed incapaci di accedere all’Assoluto, ce ne costruiamo uno, e trasformiamo questo abuso in postulato, in dogma.
Non si conosce la verità, si crede in essa. La verità è fede.
Costruire è accontentarsi, è uscire sconfitti.
Avere certezze è essere superficiali.

23 - amore e servitù

Ami? Soffrirai del dolore dell'altro. Le sue ferite saranno le tue ferite. Il suo cancro sarà la tua rovina, il tuo cancro la sua. Vi amate, e vi incatenate a tumori che non vi appartengono.
Amare è ridursi in schiavitù.

22 - rivoluzione/reazione

Come tutte le parole, rivoluzionario e reazionario modificano nel tempo i loro contenuti, fino a diventare la negazione di se stesse, fino a smentirsi nella rielaborazione storica.
Rivoluziona chi stravolge, chi si oppone, chi rinnega distrugge e ricostruisce.
Ma cosa stravolgere, contro cosa opporsi, cosa rinnegare distruggere e ricostruire, questo varia enormemente col tempo.
Votarsi allo sterminio dell’umanità, spendersi per annientare ed annientarsi, costruire un sistema di anti-valori, questa oggi sarebbe rivoluzione. Fossilizzarsi nella morale della solidarietà, marchiare di ignominia l’assassino, bollare di barbarie l’impulso alla disintegrazione sociale, questa è reazione.

Mentre la reazione opera senza sosta, coestensiva al sistema e al potere, la rivoluzione non dura che un attimo, il tempo del crollo: divelta la società e i suoi principi, ci si barrica dietro le macerie;
davanti alla necessità di dover gestire il futuro, quando ci si deve porre al di là delle rovine, ecco riapparire le istituzioni, le poltrone, i sistemi di valori e le polizie che li difendono.
Rivoluzionari nuovi ma di segno opposto elaboreranno nuovi terremoti, mentre i loro predecessori si trincereranno dietro al potere che hanno costruito: eccoli trasformati in reazionari, in difensori del nuovo status quo.

Rivoluzione e reazione indicano solo tipi di condotte, non sistemi morali.
La continuità sta solo nel fare e nel disfare, non nei contenuti che essi veicolano.

21 - saperi vuoti

Cosa sappiamo dell’uomo? Quello che dice, quello che fa. Che rapporto ha tutto questo con quello che è? La psicologia è un sistema di congetture. Non sa nulla, non dice che sciocchezze.
Perché pagare la consulenza di questi prelati della mente, quando le risposte sono precluse a chiunque?
Ancora una volta, cercare le ragioni dell’uomo è idiozia. La filosofia partecipa da sempre a questa sciagura, ed ogni suo passo è immobilità mascherata, paralisi dell’ignoranza travestita da sapere.
L’unica filosofia che conta è quella che costruisce macerie, che edifica crolli.

20 - ignoranza

Non sappiamo nulla. Ecco il frutto dalla più feconda delle rivelazioni.
E allora, che tu legga tutti i libri di questo mondo o che tu rimanga un barbaro incolto, il risultato è lo stesso: la nescienza.

19 - filosofia

La filosofia è senza oggetto. Ha due strade davanti a sé: diluirsi nella scienza e nel come dei fenomeni o lanciarsi verso il Perché.
Nel primo caso si dissolve, annienta la sua autonomia.
Nel secondo esplode, incapace com’è di spiegare i perché ed il Perché dei perché.
In ogni caso è condannata, fallisce, si estingue.
La filosofia è senza oggetto, un guscio vuoto, interrogativi parziali per risposte parziali. Un lattante la mette in imbarazzo, fa arrossire la sua impotenza. Gli interrogativi senza sosta di un bimbetto smascherano tutta l’impossibilità di scovare un ragione all’esistenza, una ragione che sia una, che sia quella, che sia assoluta.
La filosofia è vacante, è un sistema di illazioni, un gioco di prestigio fatto di congetture: in sostanza, non è niente.

18 - smentite

Miliardi di giudizi, miliardi di morali.
Farsi modello del bene e del male è fanatismo, è terrorismo etico. È superbia, immodestia radicale. È una sciocchezza.
Messia in miniatura, protestiamo, ci proponiamo e facciamo di noi stessi Via e Verità, nonostante la storia, testimonianza di vita cui non fatichiamo a credere, ci sbatta in faccia da sempre la banalità dei nostri princìpi, la loro provvisorietà, la loro inconsistenza.

17 - legami di sangue

La lucidità è tutt’uno con l’agonia. Meglio: con lo smarrimento. Un’eccezione inspiegabile, instabile. Uno strappo alla regola.
La nullità che incarniamo ci sta davanti, ma noi chiudiamo gli occhi, preferendo l’ottundimento universale che ci costringe da millenni a strisciare sulla vita, a moltiplicare l’Essere attraverso gli esseri.
Il mistero è concentrato lì, nei cordoni ombelicali con cui impicchiamo l’aspettativa di uno scopo, di una risposta.

16 - inconvenienti della libertà

Libero esame e indipendenza di giudizio: moltiplicazione delle idee.
Le utopie si frazionano, i partiti si smembrano, riformulando se stessi attraverso nuove analisi, nuove idee, nuovi uomini.
Più si ha spazio per pensare, meno ci si accorda. Milioni di coscienze portatrici del diritto di proporre politiche irriducibili, politiche proprie. La democrazia del pensiero impedisce l’omologazione: un disastro politico. Se si hanno idee e scopi diversi non si percorre la stessa direzione.
Tutti giuriamo di avere regione, tutti abbiamo un avversario, un pazzo incompetente da criticare, un nemico cui opporci, un rivale da smentire, un pubblico cui proporci. La libertà di pensiero produce morali, produce valori, non si piega all’altro, lo combatte, lo sfida, tenta di abbatterlo. La libertà produce guerra.
Solo l’autorità dà equilibrio, sia essa quella di una legge che tutti accettano o di un despota che governa con la spada.
Ma la tirannia sboccia su quella stessa libertà, quella di credersi superiori, di proclamarsi testimone del meglio, del vero. Liberi di fare e non fare, non possiamo non produrre visuali, schemi, politiche.
Siamo creatori di altari, siamo sacerdoti di noi stessi.
E carnefici di qualcuno.

15 - (in)coerenza

Essere incoerenti è saltare da un errore all'altro.
Essere coerenti è permanere nello stesso errore.

14 - blaterare

Leggiamo: un uomo uccide a martellate una ragazzina. Urliamo: che atrocità!
Ma dov’è l’atrocità? In fondo, in assoluto, la vita di una persona non vale più della voglia di prendere a martellate qualcuno.
Dov’è lo scandalo? Dov’è il Male?
In verità, filantropia e crudeltà si equivalgono, e siamo solo noi a distinguere fra esse, a blaterare di morali inessenziali.
Non siamo mai guariti da quel virus che fa credere ad ogni cultura, ad ogni civiltà, ad ogni epoca di essere il punto culminante della storia, il Bene, il frutto di un fantomatico quanto inconsistente Progresso, che è solo parola vuota.
Nessun vaccino è stato trovato; siamo rimasti schiavi dell’Utopia, del non-luogo che popoliamo di divinità e di Leggi cosmiche.
Ed attaccati a questi fantasmi osiamo giudicare, osiamo indignarci e motivare la nostra Indignazione, parola che nasconde la nostra faziosità, la nostra stupidità innalzata a comando divino. La vera bestemmia è quella che sentenzia il bene e il male.
Se si potesse vedere, diceva qualcuno, se ci si spogliasse del sudiciume morale in cui sprofondiamo fin dall’Origine, capiremmo che niente importa, che la vita del lattante e quella dell’intera umanità non hanno valore, che “valore” è solo una parola, e che come tutte le parole non rappresenta che un tentativo fra i tanti di addomesticare l'esistenza.
Questo mondo non conta, questo universo non conta, che tutto si perpetui o che tutto vada in malora, in definitiva, non fa differenza.

13 - l'assassino è senza colpa

Dal momento in cui si sceglie la vita, si diventa responsabili dei propri lutti, ci si fa artefici delle proprie ferite.
Non si scompone l’esistenza, non la si setaccia, le nostre speranze non la filtrano: scegliere la vita è accettare il dolore che essa contiene, la possibilità del male, della morte. Nessuno ci ha costretti, le nostre lacrime ce le siamo andate a cercare.
Non ci sono mostri, non ci sono demoni. Nessuna morale.
C'è solo una scelta. Ed è nostra.

12 - morali

Innocente e colpevole sono parole vuote, che la legislazione riempie e che l’analisi distrugge.
Il resto è talk-show etico

11 - morte

Alla fine si muore.
È tutto già morto, nonostante ci si adoperi per non vederlo.
Mancano giorni, o anni, ma non fa differenza. La vita è la somma del tempo che ci resta.
La carne degli altri si decompone, le speranze e le gioie ridotte ad ossa.
Dove trovi il coraggio di una carezza, quando coccoli un cadavere?

10 - Dio

Abbiamo corrotto Dio. Lo abbiamo ridimensionato.
Da sovrano onnipotente a schiavo dell’amore, il Padre Celeste si è deprezzato, Cristo lo ha condannato, lo ha incatenato al bene che elargisce, al bene che ora crediamo Egli sia.
C’è una cosa che assolutamente non può fare: impedire che ai giusti vada il premio e agli empi il castigo.
Non può ingannare, non può mentire. Lo abbiamo inchiodato ad una morale da catechismo. Abbiamo castrato la sua onnipotenza.
Schiavo delle ricompense che ha promesso, null’altro è Dio se non il paradiso che promette e gli inferni che minaccia; Dio è quello che ha detto.
Lo abbiamo asservito alla nostra arroganza.
Poiché Dio è per la creazione, Dio è per l’uomo, e Cristo non ha senso se non in funzione dell’uomo.
Come non prostrarci all’Onnipotente, se per lui siamo così importanti da fargli edificare un universo intero, se solo per noi ha massacrato se stesso attraverso la carne del Figlio?
Dio non è nulla senza l’uomo, non è nulla e non può essere nulla di diverso dalla pace che all’uomo ha garantito.
Dio è un PATTO, un accordo a cui neppure lui può sfuggire.
La tentazione, il pomo, il serpente, il peccato, il Male stesso, la creazione tutta sono trucchetti, miseri espedienti da teatro per avvicinarci al senso, per permettere a noi, sovrani delle cose, di intuire la nostra centralità.
La nostra fittizia centralità. Una centralità che non è nulla.

Abbiamo inventato Dio per giustificare la nostra superbia, per farci imperatori del cosmo e suoi giudici. Terrorizzati dalla morte, immaginiamo un aldilà che non ci privi del sentire e che ci garantisca carezze eterne.

09 - quiete

C’è più verità in un vecchio incolto che nel più grande filosofo di questo mondo. E più saggezza.
Innamorati dei nostri Sistemi, delle nostre filosofie da avanspettacolo, sacrifichiamo un’inutile vita per inutili edifici di parole. Soffriamo per essi. Niente di più assurdo. Invece di svuotarci, ci riempiamo di vuoti.

A chi non ha nulla, nulla costa rinunciare a tutto.
E la vita stessa, frullato di definizioni e sospiri, è nulla. Nessuna giurisprudenza universale soccorre le nostre etiche: la storia è vita buttata a pensare che la vita si può anche non buttare.

08 - educare

I principi s’imparentano con l’opinione.
A cosa vuoi educare tuo figlio? Alla Virtù? Alla Morale?
Educare è versare il plasma molle di una coscienza in uno stampo artigianale, e aspettare che indurisca, che solidifichi e prenda una forma.
Maschere tribali, ecco cos’è, tutta questa Morale: una raccolta di figure, una carrellata di espressioni, una sequenza di cervelli mummificati dal Costume.
Poiché, poi, null’altro vale, al di fuori del costume.
Mœurs.
Artifici.
Non possiamo spiegare come schivare una delusione, come metabolizzare la fine di un amore o di una vita. Possiamo solo tentare di non farci spaccare una mazza sulla testa.
Ed è e rimane un tentativo, poiché l’educazione, per definizione, non concepisce l’imprevedibile, l’improvviso, il FOLLE.
Questo il nostro obiettivo: disfarci del folle, bloccarlo, sterilizzargli l’iniziativa.
Dal basso della nostra inqualificabile “normalità”, etichettiamo con sicurezza le coscienze e le menti, definiamo canoni di equilibrio. La morale ingravida la psicologia, e viceversa. Ma è pura banalità.
Il bene e il male, la follia e la normalità. Esempio sommo di come si salti dalla statistica alla Verità, di come si converta in Vangelo l’attestazione di una certa regolarità di condotta.
Ma i cervelli sono inviolabili. Al di là delle parole e dei gesti, noi non sappiamo nulla di nessuno. E non possiamo in alcun modo calcolare la distanza che separa quelle parole e quei gesti dall’essere di ciascuno, né se ci sia o meno una distanza, né se abbia senso tentare di misurarla.
Così la morale. Si possono massacrare milioni di persone e non sentirsi in colpa, non vederci il Male. Quale Decalogo condanna il genocida?La Legge si fonda sul disgusto: è il nostro raccapriccio che lo condanna

07 - servitù

Siamo servi finché abbiamo lacrime per i funerali, finché sentiamo il tragico, finché sovrastimiamo i destini.
La pace è bonaccia, quiete, deserto; è prosciugare lacrime e piallare sorrisi.
Superata la debolezza della pena, niente può scuoterci: nessun crimine varrà più il nostro sdegno, nessun amore i nostri rossori. La beatitudine è senza afflati.
Il paradiso esclude il sentimento, la sua delizia è sterile. Il paradiso è delle rocce, eternità di anime inorganiche.

06 - maledizioni

Non si può fare a meno di essere uomini. Deliberare è il nostro destino, cianciare la nostra punizione.
Solo i pazzi hanno vinto il mondo, solo i dementi; e i mai nati; anche i suicidi sono ridicoli al loro confronto.
La strada non è morire, ma lasciarsi andare, rinunciare a tutto e aspettare che questa rinuncia porti, se deve, la morte, non più deliberata, ma conseguenza naturale di una non-scelta, punto di arrivo di una morte che c’è già prima dell’ultimo respiro.
Anche lo scettico scende a patti con la vita, riconoscendone il carattere tutt’altro che spiegabile, rinunciando al giudizio, adagiandosi nell’epoché: il suo astenersi è parto della ragione; la differenza fra l’idealista e lo scettico sta solo nei modi, non nella sostanza.
Ha ragione Schopenhauer: affrancarsi dalla vita e dimenticare la vita sono tutt’uno.
Il resto è accademia.

05 - cecità dell'utopia

La Convinzione si sposa fatalmente con la miopia; l’idea, senza eccezioni, indirizza lo sguardo e devia osservatore ed osservato verso una direzione che essa stessa promuove.
La vita è il surrogato di una Concezione qualsiasi.
È un’assurdità. Ma è folle denunciarla.
Anche l’abbandono della vita ha le sue ragioni, la sua aritmetica, le sue proporzioni.

04 - guerra

Ci si ammazza per idee. Si guerreggia, si arriva a distruggere e distruggersi pur di costringere gli altri che il nostro modo di vedere la vita è quello giusto, quello vero, quello che un mondo di idioti non può capire.
Ma il mondo di idioti ci fa la guerra per lo stesso motivo, perché ai loro occhi gli imbecilli siamo noi, noi gli avversari, noi i nemici, noi gli stolti che non capiscono, che non hanno afferrato la vera visione del mondo, il vero Bene.
Tutti, da una parte e dall’altra, si ammazzano per lo stesso motivo, perché sono convinti di essere nel vero, perché affermano che l’altro non sa, non capisce, è folle, è cattivo, è nell’errore.
Non è mai stato diversamente. Si è sempre trovato un motivo per combattere, se ne troveranno sempre: la guerra è tutt’uno con la storia.

E quando l’idea sfugge al nostro controllo, quando il suo emergere e consolidarsi è per noi deleterio?
Facciamo la guerra per la libertà, ma non tolleriamo che la libertà arrivi a distruggerci, e allora facciamo la guerra alla libertà: le rivoluzioni si mutano in regime.
Prima dell’idea, ci siamo noi, e se quello per cui abbiamo lottato ci si rivolta contro, allora combatteremo anche la nostra conquista, il frutto delle nostre precedenti battaglie.
In sostanza, si combatte per se stessi, con la presunzione che per questo sia lecito uccidere.

Ma se si ripudia la guerra in ogni caso, se fare violenza è da escludersi in ogni caso, senza eccezioni, bisogna allora prepararsi a venire uccisi, a venire distrutti: non muovere un dito, sorridere ai proiettili.
Se così non fosse, se ci ribellassimo, se opponessimo resistenza e armi, ricadremmo nel gioco di sempre, ritorneremmo a combattere per qualcosa, presumendo che per qualcosa, almeno per una cosa, vale la pena uccidere.

O si uccide o si viene uccisi.

03 - Rensi

"Una tigre sbrana un agnello o anche un bambino. Ciò è male per l'agnello o per noi. Ma il fatto corrisponde alla natura della tigre, è il suo bene, dal momento che l'Essere l'ha fatta di natura tale da dover nutrirsi di carne ancor calda e di sangue. Per l'Essere, che è ad un tempo tigre, agnello e bambino, ciò è un fatto che è e non può non essere, e in questo è si esaurisce e si dissolve ogni valutazione dell'uno o dell'altro singolo ente"

(Giuseppe Rensi - "Spinoza", 1929)

02 - lucidità

Non ci sono assoluti. Questo è essere lucidi.
Illuminazione insperata, la catastrofe del Vedere ci ricorda la nostra posizione, distrugge le nostre congetture.
Unica vera rivoluzione, mostra la vita in trasparenza, scardina le nostre sicurezze: le nostre ragioni perdono splendore e credibilità, il loro statuto di dogma ingrigisce; delicatezza e barbarie si dissolvono, gli aggettivi, anticamera della morale, sublimano in vacuità verbale.

E se non c'è assoluto, non c'è realtà.
L'evidenza si muta in raggiro: parliamo con figure irreali destinate a sparire, nate per non essere importanti, inutili, passatempi provvisori.
Nulla importa. Nemmeno la nostra dissoluzione. D’altra parte, come concepirla?
Il timore e il terrore della morte sono il passato, prima dell’Era Volgare della nostra Storia individuale, quando comprendemmo l’abisso e ne scorgemmo i vortici; ma ora, smontati i nostri pregiudizi, smessa la parzialità del nostro concepire, anche quell'abisso si tramuta in vuoto.
Attraversati tutti i “cieli” del nostro disincanto, della Pentecoste casalinga che ci ha schiuso davanti ai piedi la più seducente delle voragini, siamo liberi di essere niente, e di non aver parole per questo niente.

Eppure la grazia della disillusione non dura che un attimo: il nostro risveglio è una beatitudine troppo breve.
I nostri respiri ci allontanano dalla pace, la nostra volontà ce ne allontana, e così i nostri propositi e le nostre idee. Rimaniamo ancorati a giudizi impalpabili, aleatori, vuoti: la morale, Dio e i suoi epigoni, la volontà di fare come quella di non fare sono soprammobili fragili che spolveriamo senza motivo. Agire e reagire, per non arrivare a nulla. Ci adoperiamo per Assoluti solo nostri, per un Inconfutabile che non è niente al di là dei confini della nostra pelle. Sbraitiamo, urliamo diritti che divertono il cosmo muto che ci ha partoriti. Abbiamo ancora il coraggio di fare, di reagire.
Abbiamo ancora la forza di indignarci. Perseveriamo nella duplice follia dell'ideale e dell'etica.
Ed è incredibile come non si sia appresa l’unica saggezza che Cristo ci ha insegnato, mutuando da maestro pedante una verità che secoli prima di lui un paganesimo assennato ci cantava soave: porgere le altre mille guance di cui disponiamo, farci schiaffeggiare dall’universo intero senza sbraitare, senza cercare un perché che è solo una follia sperare di trovare. Depennare interrogativi e risposte.
La protesta, il tentativo di farsi valere, è la muta presunzione